..續本文上一頁分析而說明次第受別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的補特加羅一相續中毫不相違而行持的概括性道理。
一般來說，前後相繼應世的大德們的觀點有許多不同之處，然而歸根結底可包括在承認叁戒一體與異體兩種觀點中。承認叁戒異體者也不外乎承認上戒勝過下戒與下戒作爲上戒的所依即能依所依的關系等，這內部的所有分類大多數都只是相應所化衆生的根機與必要才這樣安立的，未見到實際意義上有矛盾之處。
承認叁戒異體的觀點，就像在講波羅蜜多安立六度各自本體時，布施的本體爲舍心、持戒的本體爲斷心等安立了六種不同的本體，其實所有這些均是一致的。對于同一個菩提心，在分析數量與地界時，波羅蜜多等一切白法在菩提心中是一體的，這一點完全一致。同樣的道理，具足別解脫戒的菩薩想斷除輪回之因——自相的業與煩惱，爲利他而願意住于輪回中，這兩種願望需要安立爲別解脫戒與菩薩戒的本體。從這一點來看它們雖然是異體，但實際上也並非不承認此二者爲菩提心的一本體。密乘戒如果依此類推，也無有任何相違的地方。
可是，僅僅耽著本體與反體詞句的有些人或者認爲叁戒完全是一體，或者認爲是迥然不同的異體而執爲相互矛盾，在這些人面前，大智者大成就者們彼此之間所進行的辯論破立實際上並不是以偏袒之心而互相排斥，就像新舊派安立見解也是根據所化衆生的根機與暫時的必要不同而有不同的觀點一樣。雖然建立自宗、破斥他宗的這種方式也是曾經出世、現今住世的諸位大德們的作法，但這也完全是對趨入各自之妙道未生定解、懷疑重重的人面前，徹見了諸法如夢如幻的道理後爲了令那些對自宗滿腹狐疑者獲得誠信才如此做的。由于講辯著是智者的所爲，因此非但無有過失，反而具有實義。作爲凡夫初學者，本應當趨入自己前世有緣的道，對之生起定解再進一步修學，否則只是人雲亦雲、隨波逐流、盲聽盲從，最終必將淪落到無有依處、無所適從的下場，如同途中漂泊不定的餓狗一樣。
還有些人本來自己無有以叁量立自宗、破他宗的智慧，僅是因爲固執己見而認爲自己的宗派是最殊勝的，與之不同的所有他宗均是低劣的，不但不實修對于自己所了知的法義，而且以毫無意義的貪嗔偏袒執著自擾相續，中傷誹謗其他大德與上好的論典，如此之輩純粹是在依靠大德與正法積累無量罪業。寂天菩薩親言：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”《經觀莊嚴論》中雲：“未見色亦難斷定，何況深奧之佛法？故置爲妙無罪過。”《寶性論》中雲：“何者一再依惡友，于佛陀尊懷惡心，殺害父母與羅漢，破僧和合行非事，若思法性速解脫，何者嗔法豈解脫？”
因此，我們如果能將一切經論視爲教言，通達所有宗派互不相違，那當然是最好不過的了。即便不能做到這一點，最起碼也要對自己所趨入的道生起定解，盡己所能實地修持，對其他不同宗派的法門均觀清淨心，如此自己的聞思不會變成魔業，也不致于損壞自相續，而且進行聞思也大有必要。在此講述這些雖然沒有大的必要，但想到對新入佛門者稍有裨益而寫。
接下來宣說此論所講的內容，對于經續及注疏之義，我們要明確此論中所列舉的具有叁智慧無盡辯才的全知榮索秋桑與龍欽巴尊者、以清淨心肩負弘法利生之重任的大譯師仁欽桑波、精通五明的大智者根嘎嘉村尊者等新舊派諸多成就者的無垢意趣。關于叁戒各自反體不相混雜、遮需圓滿、下戒的本體轉依爲上戒、下戒的功德上戒以上具的方式存在、表面相違實際不違以及在何時何地主要需要行持上下何戒這六種道理，全知無垢光尊者在《禅定休息》中說：“聲聞菩薩與密乘，叁戒悉皆不違越，禁自相續盡利他，所現轉爲解脫道。”其中所說的意義，在其注釋《淨車疏》中雲：“那麼，實際上是怎樣的呢？一位補特伽羅相續中具足叁戒而守護，自體不混、需遮皆圓、本體轉依、功德上具、要訣不違，應時主行。”
丙二(廣說)分六：一、自體不混；二、遮需皆圓；叁、本體轉依；四、功德上具；五、要點不違；六、應時主行。
丁一、自體不混：
受戒對境心儀軌，定故自體不混雜。
叁戒，從傳戒的對境、受者的意樂、受戒的儀軌均是分開這一角度而言，甚至受戒時間也是分別決定的，即便是本體轉依了，但各自之反體決不可能成爲同位(異體的兩種事物同時存在于一處)，因爲叁戒是互不混淆而存在、得而未失而分別存在之故。本來就是這樣，別解脫戒乃至有生之年承諾、菩薩戒直至菩提果之間承諾，密乘戒在得受時沒有說失毀之緣以及舍戒之因。比如，以發菩提心意樂攝持而依照聲聞儀軌受的大乘別解脫戒，或者聲聞比丘戒重新以發心而受，無論相續中具足哪一種轉依的別解脫戒，均存在等起菩提心與別解脫戒兩種反體，菩提心的反體在死亡時也不舍棄，因爲死亡不是菩薩戒之舍因。別解脫戒的反體即承諾守護時的反體在死亡時就已舍棄，因爲有生之年爲界限的緣故。《分析叁戒論》中雲：“大乘別解脫，比丘等戒律，反體死時舍，菩提心反體，彼果亡亦現。”
丁二、遮需皆圓：
所遮煩惱需不縛，各自道方皆圓滿。
斷除轉變與道用，均斷惑相智者同。
在戒除所遮——自相續煩惱以及由煩惱引發的不善業這一點上，叁戒均是一致的。《毗奈耶經》雲：“當知何法直接間接成爲貪欲之因而未遠離貪欲，此非正法、非戒律、非佛教；當知何法直接間接成爲遠離貪欲之因而不成貪欲之因，此乃正法、乃戒律、乃佛教。”而且叁戒的所需——自相續不爲煩惱所束縛也是相同的，就拿非梵行來說，聲聞乘禁止與菩薩乘、密宗乘以方便攝持而行這兩者在不爲貪欲之垢所染汙這一點上是相同的，雖然形相上不同，但從各自道的不同角度而言，遮止、需要功德均圓滿。聲聞乘視二谛實有存在，因而別解脫戒斷除煩惱，菩薩乘了知煩惱無有自性而轉變爲法性，密乘將煩惱視爲智慧自性而道用。叁戒的方式表面看起來是各自分開的，實際上均要斷除束縛之因的自相煩惱，這一點所有智者都是一致認同的
丁叁、本體轉依：
別解若以發心攝，即謂嚴禁惡行戒，
獲灌頂成密乘戒，故稱本體轉依也，
此以五十萬續部，教證明顯而成立。
以自相煩惱引發的叁門之業而束縛在輪回中，因而如果以片面性的智慧與大悲攝持而守持斷除惡行戒，則成爲暫時增上生、究竟解脫之因，這樣的別解脫戒如果以等起發菩提心與大智慧攝持而行持利他的事業，那麼就會變成大菩提解脫之因，也就是所謂菩薩戒中的嚴禁惡行戒。
菩薩戒也是同樣，在獲得灌頂並以大方便大智慧徹底攝持，那麼就成了無勤任運自成無上大菩提之因的金剛持密乘戒。因此說，別解脫與菩薩乘，注重自利以及耽著平庸的顯現而斷除害他與利他爲主的二心轉依成密乘戒的本體，這一點依靠五十萬續的教證可以明顯成立。如前所說此續中雲：“不同石頭之種類，熔化成鐵銅與銀，依靠真實點金劑，悉皆轉變爲金子，如是以心之差別，叁類種姓之戒律，倘若入此大壇城，則稱之爲金剛持。”又如《密行續》中雲：“譬如石成銅，銅成金子相，銅時無有石，成金不現銅，持明內比丘，存在別解脫，以及菩薩戒，佛陀未宣說。”獲得密乘戒之人的相續中如果生起了殊勝方便智慧，那麼別解脫戒的低劣之心與耽著平庸顯現的反體當時就不複存在了，因爲這二戒的本體已轉依爲五部總的毗盧遮那佛的誓言而無有異體存在。
丁四、功德上具：
世人行者瑜伽士，勝心上上有害下，
是故上具下功德，如此能勝伏下戒。
世間俗人、實修叁學相續稍得境界的瑜伽士、以殊勝方便智慧攝持的瑜伽士超勝的內心上上有害于下下相續中的低劣之心與耽著顯現等，因此守護下戒的功德在上戒中以增上具足的方式而勝伏。《密藏續》中雲：“因調化故戒，無量所有戒，無余淨攝于，無上勝誓言。”
丁五、要點不違：
依靠叁想而行淫，彼瑜伽士不具足，
對境意樂行究竟，如夢要點不相違。
如果有人想：別解脫戒與菩薩戒攝于密乘戒中是不合理的，因爲別解脫戒的四他勝等一切罪業均需斷除，菩薩禁止一切有害衆生之事而饒益他衆，這與密乘戒的五應行誓言直接相違。
解答：表面看起來相違，實際上絲毫也不相違，以四他勝中的非梵行爲例，通過叁想的方式依止業手印時表面上是行淫，其實那位瑜伽士斷除了對境的自相之想而轉依爲佛父佛母之想，因此不具足對境支分；由于將自相的貪愛轉依爲大樂之想而不具足意樂支；對于以貪欲所行之事，能行者以防護之善巧方便攝持，因而不具足加行支；最終將究竟泄露明點自己感受安樂的貪欲轉變爲大樂智慧，不漏而持明點，所以究竟支也不具足。由此可見，了知一切法爲心性自現的人就像在夢中行事一樣，叁戒的要點根本不可能相違。《密藏續》雲：“無貪即是貪，貪性無有貪，彼爲勝梵行，亦是極大貪。”又“本來無生真如性，幻現眼花之方式，雖作雙運降伏事，然而塵許亦未作。”
丁六、應時主行
惡業以及大衆中，主行下者離貪欲，
行時靜處行密宗，內不相違無雜護，
違量遮需智者許，初學瑜伽成就者，
以及遍知何行爲，需結合時時輪說。
不善罪業方面的所有自性罪以及在大庭廣衆之中，不用說是初學者，就算是自相續不爲罪業所染的諸位瑜伽士爲了不失毀所化衆生的相續，也必須主要按照聲聞宗而行持，如《密集金剛》中雲：“外持聲聞行，內喜密集義。”大阿阇黎蓮花生大士也曾經這樣說過：“外在實行依照經部宗，具細取舍因果之必要。”
如果菩薩遠離了自私自利之心，並且必定成爲利他的身語七不善有開許。
在行持密宗的不共行爲時以及在寂靜處行持密宗行爲，雖然表面上與下戒相違，但只是墮罪的形相。究其實質，非但無有罪過反而具有必要，如蓮師又說：“內依密乘共同宗派行，具有結合生圓義必要。密依大密阿底宗軌行，具即…
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