..續本文上一頁願心學處四無量，
行心學處行六度，歸納取舍黑白法。
利樂現世皆當行，不利今生害後世，
一切行爲均應斷，二軌學處無不攝。
生戒所依天與龍，羅刹女等罪業者，
亦能生戒龍樹宗，無著則說彼所依，
需具別解脫戒者。總之信仰佛與法，
亦信無上菩提果，信奉如海佛子行，
則能生起菩薩戒，此乃寶燈經中雲。
末說失而恢複法，何者不察理非理，
行止抑或處等舍，爲大舍小罪形像，
無能爲力皆無罪，無力勤行無罪像。
利他身語七不善，有開許時實爲善，
越時失毀黎明時，祈禱聖者虛空藏，
夢中墮罪得忏淨，余罪晝夜誦叁遍，
叁聚經而得清淨，此乃龍樹之觀點。
行四黑法舍衆生，則已舍棄願心戒，
不間斷行無慚愧，以此喜悅視爲德，
乃大束縛毀戒律，稱爲他勝小中非。
犯他勝罪重受戒，中等者于叁人前，
下等者于一人前，以說罪體而忏悔，
無相合者意念戒，廣大行派無倫比。
若爲菩提心攝持，眠等放逸亦不斷，
生福德力成佛子，叁七卅叁劫成佛。
第四品 密乘戒
本師普賢金剛持，密嚴刹中說續部，
後于米積等重說，問者金剛手結集，
八位大成就者等，印藏智者作诠示，
共稱前譯派教藏，以及新派之宗軌，
雖不可量然于此，宣說續部總誓言。
本體叁門由方便，智攝戒條依各宗。
事行瑜伽無上四，十四墮罪各數定。
參閱時輪金剛說，無上之宗廿五戒，
十四根本五部戒，粗墮與大圓滿軌。
初說未得得戒法，彩粉密處之壇城，
世俗勝義菩提心，如是四種壇城中，
瓶密智慧四灌頂，次第賜與具相徒。
淨醒夢酣睡雙運，所生叁門所知垢，
生次絕火喻義智，修得叁身具能力，
初叁處觀叁金剛，最終四灌圓滿時，
獲得持明密戒後，承諾精勤守誓言。
中說不失守護法，初禁行戒時輪雲，
斷除殺盜淫妄酒，所斷五種根本戒。
禁止牌棋非法食，口出惡語修魔法，
及學非法五近罪。殺牛孩童與男女，
佛塔共稱五殺罪。嗔恨善友主尊佛，
僧衆上師五怨恨。不貪色聲香味觸，
眼耳鼻舌身五根，即二十五禁行戒。
五部共同五誓言：學願行心叁律儀，
如來瑜伽部誓言；受持鈴杵手印師，
乃金剛部之誓言；財法無畏與慈施，
即珍寶部之誓言；受持內外密之乘，
爲蓮花部之誓言；供食業次業部誓。
特殊殺生金剛部，十大應誅風分別，
珍寶部誓不予取，財女大乘甚深法，
念成自他利益說，蓮花部業法誓言，
大手印說依女人，事業部誓說妄語，
不緣自他示無實，如來部依酒五肉，
諸境次第不失行，內外密乘無上宗。
宣說十四根本戒：存心诋毀叁恩師，
輕侮擾亂其內心，一切罪中最嚴重，
是故此條首先說；于示取舍如來教，
上師教言自明知，輕視違行違教二；
于總遠近密道友，嗔懷恨嫉侮等叁；
心想衆生離諸樂，誠心舍慈第四條；
以貪非時故出精，舍菩提心第五條；
诋毀尋道入外道，聲緣大道乘宗六；
非器未作儀軌者，未圓滿與失毀者，
畏懼深法五者前，泄露秘密第七條；
于五蘊即五佛陀，輕侮诋毀摧殘八；
于基道果清淨性，疑爲引導第九條；
本具能力不降慈，十大應誅第十條；
離名等執實無實，尋思衡量十一條。
不利具叁信心衆，不護心欺第十二；
合適資具誓言物，應時不依十叁條。
觀待總別智慧母，明暗滿足謗十四。
今說支分之粗墮，灌頂誓言未成熟，
依止明妃會供時，身體語言相诤鬥，
于未宣說之明妃，以自之力取甘露，
不爲法器說密法，信士提問說他法。
住聲聞內滿七日，不具瑜伽與智慧，
自己诩爲密咒師，于非器說八粗墮。
未曾依修等而行，灌頂開光事業等，
于信外法示身印，于具二戒佛製者，
說無必要令違越，此等粗墮有多種，
然而謂此罪輕微，乃爲時輪金剛說。
尤其前譯大圓滿，根本誓師身語意，
各分九類二十七，支分誓言二十五。
殺生邪淫不予取，妄語绮語五應行。
貪嗔癡慢嫉妒五，即是五種不舍誓。
大小香精人血肉，此乃五種應取誓。
五蘊五大五境根，五色天尊五應知。
如來金剛寶蓮花，及事業部五應修，
結合應時之行爲，是故取受諸密意。
彼等誓言多種理，無有不攝于此處，
根本支分誓言中，歸納如若知自身，
爲身語意叁金剛，則集萬億密誓言。
生依每日殺梵志，造五無間等一切。
末說失而恢複法，不知罪界不敬師，
放逸而行惑多四，犯罪四門無著許。
彼之對治修學處，敬衆恒依正知念，
精勤對治大煩惱，如是應當修學彼。
四種所斷基礎上，複加忘失念不明，
稱爲失誓之六因，吉祥戒續有明說。
諸境意樂加行竟，或等起惑知對境，
正行越時身語做，無誤而行無悔心，
超越忏界稱他勝，正行如若未具全，
稱越時罪如僧殘。次第而下粗單墮，
惡作罪像皆當知。病失自由爲他事，
大利無生穩必要，獲力開許與吩咐，
遇生命難則無罪，精華莊嚴續中說。
如是晝夜六座中，勤觀取舍誓言處。
超過六時稱越時，越一日月一二年，
分稱違失越毀誓，誠心誠意作忏悔，
則可恢複後漸重，若越叁年不能複。
獲七灌頂造每尊，念咒叁萬六千淨，
得瓶密灌行事淨，後入壇城受四灌，
獲得智慧句灌頂，若失除以生次第，
及無改戒圓次第，加持自續外不淨。
違誓會供而酬補，失誓則以財酬補，
越誓子妻珠寶等，毀誓以自命恢複。
精嚴續說還淨軌：福田前忏之咒印，
沐浴次第絕火焚，無緣修持受四灌，
請求衆會所依前，悲泣供養曼茶羅，
建造佛塔作火施，供施食子誦密咒，
甚深禅定及放生，誦經依師及自入，
吉日念佛百字明，以及讀誦叁聚經，
觀修金剛薩埵師，細微明點瑜伽淨。
大象妙力續中說，瑜伽總沐浴悔淨，
除根忏悔無不淨，是故應當實地修。
犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，
後世轉生金剛獄，痛若無與倫比處。
未失最久十六世，若速即生臨終時，
獲得共同八成就，以及八種自在德，
和合七支勝悉地，是故任運成二利。
第五品 叁戒圓融
叁戒一人相續中，自體不混遮需圓，
本體轉依德上具，應時主行要不違。
受戒對境心儀軌，定故自體不混雜。
所遮煩惱需不縛，各自道方皆圓滿。
斷除轉變與道用，均斷惑相智者同。
別解若以發心攝，即謂嚴禁惡行戒，
獲灌頂成密乘戒，故稱本體轉依也，
此以五十萬續部，教證明顯而成立。
世人行者瑜伽士，勝心上上有害下，
是故上具下功德，如此能勝伏下戒。
依靠叁想而行淫，彼瑜伽士不具足，
對境意樂行究竟，如夢要點不相違。
惡業以及大衆中，主行下者離貪欲，
行時靜處行密宗，內不相違無雜護，
違量遮需智者許，初學瑜伽成就者，
以及遍知何行爲，需結合時時輪說。
功德基礎別解脫，隨力引發菩提心，
乃是密宗之分支，獲能成熟之灌頂，
守護叁戒如眼目，修知叁相尊生次，
有相無相圓次第，近因行爲漸相合，
即生臨終中陰界，自性化身刹成佛。
今多未修胡言者，自智塵許未證悟，
杜撰儀軌滿愚心，思此感傷淚盈盈。
顯密諸道爲衆生，完整無誤道佛說。
雪域彼等執一方，雖欲圓融成名相。
依成就者之善說，聚精會神撰著故，
思無罪垢以此善，願衆速得普賢果。
此自性大圓滿支分決定叁戒論是雪山環繞的藏地南方出生具有出離心的阿裏班智達班瑪旺革撰著，願于十方叁時成爲廣弘無上大圓滿法之因。
自性大圓滿支分決定叁戒論釋
雲丹嘉措尊者 著
殊勝上師足下敬禮皈依，祈求賜予加持！
法界空中智慧日，放射妙法大光芒，
照耀聖衆之金山，遣除衆生界癡暗。
同時開啓佛教蓮，爲欲解脫善緣蜂，
賜予叁學精華蜜，佛陀日輪前敬禮。
心荒野中出離水，利他菩提心苗芽，
四灌頂果之方法，善說叁戒無謬傳。
我雖無有撰注疏，細致分析之智慧，
爲滿修解脫友願，簡明扼要著略釋。
具有權巧方便大慈大悲我等本師釋迦牟尼佛早在無量劫以前就已現前圓滿正等正覺果位，之後幻化如來身相現示無量刹土，從未間斷任運自成應機化衆，其事業不可思議。又于此娑婆刹土所化衆前再次現示成佛，爾後演說了八萬四千法蘊，佛陀所說的一切法門完全可包括在四藏之中，而撰著诠解此等佛法密意之論典的印藏諸位大智者成就者們也不乏其數。其中本論的作者即是至尊文殊菩薩現爲國王形相的赤松德贊的轉世智慧卓越、成就頗高的大班智達班瑪旺嘉多吉劄巴嘉村花桑波吉祥賢。尊者徹見了一切修行法門均可包括在叁戒之中後著寫了這部不可多得的稀有善說。
全論分叁：初義、論義、末義。
甲一(初義)分叁：一、宣說論名；二、于殊勝對境前禮贊；叁、立誓。
乙一、宣說論名：
上根者僅僅依靠論名就可以通達全論的所有意義，中根者可籠統地了解論義，下根者也可依之而明確斷定經函，爲此而宣說論名自性大圓滿支分決定叁戒論。意思是說，心的自性本來任運自成圓滿具足叁身的一切功德，此乃諸法之實相，能無誤直接抉擇此理的即是一切道之究竟阿底約嘎，而阿讷約嘎以下顯密的所有道只能間接地作爲證悟大圓滿的支分。這一切修法的精華就是叁戒，叁戒的意義則通過叁正量遠離一切增損而抉擇，故爲決定。作者以純潔清淨之心爲令衆生獲得解脫而宣說經教的意義，而且能起到對治煩惱怨敵、救離惡趣的作用，故稱爲論。《明疏論》中雲：“對治一切煩惱敵，救護衆生離惡趣，具治救德故爲論，他教無有此二者。”因此，在造論之初首先宣說了論題。
接下來，說明頂禮之必要，如怙主龍樹菩薩曾親言：“作者于本師，贊歎非無果，于本師論典，生起誠信故。”通過禮贊可圓滿自己的資糧，使造論善始善終，同時令諸後學了知論典的殊勝之處，從而恭敬而修學。
乙二、于殊勝對境前敬禮：
那莫革日巍！
所謂的“那莫”即是頂禮之義。對誰頂禮呢？于上師前禮拜。所謂的“革日”有沈重之義，傳授叁戒的大恩上師們身負功德的重擔並是利害的嚴…
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