..續本文上一頁都明了，無論何時何處，對人對事對物都覺而不迷。
◎清淨光：即身、語、意叁業清淨。有煩惱、妄想、執著就不清淨，必須用定慧將之除盡，則能獲真正幸福，無一切憂惱恐怖，此爲自受用。
◎歡喜光：是慈令安樂，是指他受用。幫助衆生離苦得樂，把喜悅讓一切衆生分享。
◎解脫光：離相普益。以真誠智慧德能利益衆生。對事實真相明明白白，不動心、不著相，能這樣幫助一切衆生，這就是善巧方便。善巧方便就是智慧，唯有智慧才能幫助衆生解除結縛，脫離叁界輪轉。
◎安隱光：離生滅相。證得一切諸法，不生不滅。首楞嚴大定即是指一切法究竟堅固，這才是真實的安隱。
◎超日月光與不思議光都是說佛的放光。前面十號是說佛的常光，智慧德能都在光中顯示。“放光”是爲教化接引衆生而現，故放光要有特別因緣。而阿彌陀佛的常光與放光幾乎無差別，因爲彌陀常放光。只要有人念佛，阿彌陀佛就放光照攝。或問爲什麼念佛人感受不到？實因夾雜、心口不一，如此就和佛光不能相應。一個真正念佛人，只要專念、用真誠心念、老實念佛，六個月自然必能感受佛光攝受。但若天天想見佛光，即是妄想，是夾雜就不會有感應。如同念佛想求“一心不亂”，決定得不到一心不亂，因爲也是夾雜妄念。因此，念佛一定要專、要純，才能感受佛光之不可思議。
◎古德將“不思議”歸納爲五種：礳橫超叁界，不俟斷惑。大乘佛法，除念佛法門外都要斷惑，方能成就，此非凡夫所能。而念佛法門只要伏住煩惱，念到一切妄念不起現行，即能往生。此爲衆生人人有分。祃即生西方，橫具四土，非由漸進。我們以圓教爲例，圓教初信斷煩惱，與小乘初果等。但智慧功德，小乘的須陀洹是不能與之相比的。故初信到七信生凡聖同居土，八信到十信生方便有余土。初住以上才入實報莊嚴土。這些都需要漸進。唯西方極樂世界是一生一切生。本來凡夫帶業往生，是生凡聖同居土，而阿羅漢是住方便有余土，大菩薩住實報莊嚴土。凡夫往生後卻天天能與諸上善人俱會一處，上善是指等覺菩薩。這是十方刹土所沒有的，故下下品與上上品實無差別，此爲西方淨土所獨有。祎但持名號，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿彌陀佛，老實念到底，不必夾雜參禅持咒等，就能大開圓解，一生成佛。祯一七爲期，不藉多生時劫。此表修證時間之不可思議。一日至七日即可成就，人人皆有足夠的修行時間。只要能死心塌地，如理如法老實念佛。禍持一佛名，即爲諸佛護念，不異持一切佛名。彌陀名號是一切如來所贊歎，每一尊佛都勸人念阿彌陀佛求生淨土。故人念佛，諸佛都歡喜、都贊歎、都護持。不思議中略說五種，我們生生世世都受用無盡，要得到佛菩薩加持保佑，一定要好好修行方可獲得。
◎“十二如來相繼一劫”就事相來說，是指大勢至菩薩修行的過程。但最重要的還是指表法，表行者十二時中修行不斷。我們修行常易間斷，間斷就生妄想，妄想不外名聞利養，五欲六塵，此爲六道輪回業因。天天在造作輪回業因，當然出不了叁界。佛教我們念阿彌陀佛，即是要我們背塵合覺。若能與阿彌陀佛天天接近，才能出叁界。二六時中能夠不夾雜、不間斷，才是念佛的真正功夫。所以一定要時時刻刻提醒自己。爲什麼我們念佛常常會間斷？是因爲煩惱習氣太重，對佛號太生疏。所以要想辦法把這個障礙消除，首先要對西方世界有真正的認識。如此信心自然堅固，願心就會加強，才會歡喜去西方淨土，對于娑婆的一切才能真正放下。如此念佛功夫自然懇切，不會間斷。
◎念佛叁昧：“叁昧”是通稱，大乘經上講無量叁昧。叁昧是梵語，翻爲正受，正受是正常的享受，即是禅定。心清淨才是正常的享受。念佛爲因，叁昧爲果。念佛有事念、理念。事念即是一心憶念，也就是心常想佛，想佛的相好。古大德告訴我們可以想佛的白毫或蓮花等，若將無量壽經讀熟，可幫我們憶想。想佛的發心、佛的修持、佛的大願，有妄想就用此法對治。憶佛念佛關鍵在“一心”，能一心念佛才能有成就，用雜亂心來念佛，只是種善根而已。所謂理念，是念佛要與心性相應，理是真心本性，是一切萬法之理體。但現在我們做不到，所以還是要從事念做起。念到一心不亂，自然不假方便，自得心開。如此就達到理念了。
◎念佛法門是大勢至菩薩曆劫修行中，老師教給他修學的方法，也就是“念佛叁昧”。念佛的方法有很多，但可歸納爲四大類：礳實相念佛：實相是念自性佛。自性怎麼念呢？不是口念心想。口念心想是屬于事念，離開口念心想，我們就不知道如何念。換句話說，就是對自己真心本性真實的明了，就是念實相。這跟禅家的明心見性是同一境界，只是名字不同而已。參禅可以大徹大悟、明心見性；念佛由事念，念到理念，不假方便，自得心開。心開就是理念，就是明心見性。不入此境界是不能明白的。祃觀想念佛：古人多用此法，但在像法之後很少人用。原因是佛的境界太高太微細，凡夫心粗劣，雖依經教來修，很難觀成。從第一觀到第十二觀，一觀比一觀微妙。第一日觀，觀成時，開眼閉眼一輪紅日都在眼前，一切時一切處，亦均在眼前，那時往生就沒問題了。但很難觀成。第二水觀，觀大海結冰，西方極樂世界是琉璃地，與此間翡翠相似，但實際上是不能相比的。若觀成功，則于任何地方，看起來都是琉璃地。祎觀像念佛：無論泥塑、木雕或金屬鑄造的佛像，就是要天天看，把佛的相好，印在我們八識田中。修這個方法要有福報，例如家裏須設有佛堂及莊嚴的佛像，不必工作，生活有人護持，每天至少要觀八小時以上。因爲離開佛像，功夫就中斷了，所以說要有福報。祯持名念佛：一心執持名號，不懷疑、不夾雜、不間斷。如此就是淨念相繼，有懷疑、有夾雜都不是淨念相繼，這就是持名念佛的秘訣。
◎十方一切諸佛如來，勸導衆生往生西方，皆是以持名念佛爲第一。爲什麼？因持名接近實相，功德不可思議。且金剛經上說：“凡所有相皆是虛妄”。以觀想成就往生後，尚須把此印象去掉，因爲相是虛妄。持名則要把名去掉，因爲名是假名。念佛相應，名比相容易去除，即是說明持名與實相接近，所以佛勸我們持名念佛。
◎自古以來有讀誦講解研究觀經的，但依照本經來修行的人確非常稀少。從第一至十二觀是觀想念佛，第十叁是觀像念佛，第十六觀是持名念佛。因此，所有念佛方法都出自本經，而我們在修的持名念佛，就是經上所說的十六觀之一。經上教我們心想佛時，是心即是叁十二相，八十種隨形好，這個方法的特色，在以觀想取代妄想分別執著，只想西方極樂世界阿彌陀佛，不想別的。因一切法由心想生，想成了，西方極樂世界就在眼前，這就是觀想。
◎叁昧此雲正定、正邪如何分別呢？若修此定，必能明心見性，就是正定；反之，則是邪定。所以世間的四禅八定，以及小乘聖者阿羅漢所修的九次第定，皆非正定，因爲不能見性。是以大乘佛法正定的標准，是抉擇于能否見性。由心起用，能與心性相應謂之“正定”。
◎正心行處：行是行爲。心起用與定慧相應謂之正。
◎“一心念佛名正定心，若他念者名邪思惟也”。什麼叫邪思惟？即念佛人仍夾雜著貪、嗔、癡，或其他修法，皆謂之夾雜。故覺明妙行菩薩，于西方確指裏開示雲：念佛人之所以不能成就叁昧，就是因爲夾雜。有人還要參個禅、念個咒、做個法會，另外還要談些吉凶禍福的事，所以不能成就。故真念佛人心中只有一句佛號。
◎念佛人以一句佛號圓具五教，世尊四十九年所說之法不離“念佛叁昧”。五教行者，依各教不同的修行方法，最後仍不離念佛叁昧境界。故知修行的手段雖不同，但所證的境界是相同的。是以念佛人不曆階梯，不費時劫，一生成辦無上佛果，極爲殊勝。
◎念佛叁昧的功夫有深淺，故往生後的品位有高低。世界一切都是假的，因爲帶不去。既知是假的，又何必斤斤計較呢？真能帶去的是“念佛叁昧”，應知念佛是成佛最近的一條路，這一生當中就能成就，此爲其他法門所不能比的。法相唯識宗的初祖，窺基大師于彌陀經通贊疏中，亦承認念佛法門是頓教。頓是頓超，一生就圓滿，易行疾至。易行是容易修，人人會念，人人能念。疾至是快速到達，念佛是最易成佛的無上法門。平常人只知念佛可往生，而不知往生後，就一生成佛。因往生就得無量壽，所以是一生成佛不待來生。
◎念佛爲何容易成就？實因彌陀本願力故，因念佛之人必蒙彌陀加持。
◎爲何要一心持名呢？因爲我們這個世界的人心很雜亂，持名就是要淨化雜亂心；恢複清淨心。清淨心一現，淨土自現，若心不清淨，念佛雖多亦不得往生。念佛成功的關鍵，不在數目多少，而在于是否能將妄想煩惱伏住。佛號一起妄想便除，這就是功夫得力。一心念佛，心便與佛同，與佛同心同願，心同形亦同。形乃身相容貌，相隨心轉；能轉者心，所轉者相。佛的叁十二相八十種好，皆是清淨大福慧心之所變現；故心善則相亦善，心惡則相亦惡，心清淨則身清淨。往生西方者，皆是一心念佛，心與佛同。心同形亦同。形相德能與阿彌陀佛亦同。
◎在氣功家看來，從氣的大小色彩，可知人的健康狀況，放白色金色的光，身體一定健康。也就可知心的清淨與否，心裏沒有染汙，則身透明，若有貪、嗔、癡，則身有障礙，就不透明。真正學佛人有清淨心，才算是真學。
◎修行須一天比一天清淨，如同無量壽經經題說的清淨心、平等心、正覺心，要真正達到這個標准，必須看破、放下、隨緣才有可能。看破是學問，放下乃功夫，能徹底的放下，就成佛。菩薩的階位，就是從看破放下的多少而定，等覺菩薩尚有一品生相無明，還有一分未放下；所以一定要放下、隨緣，那就得大自在。
◎母親念兒女的心，一生從不間斷，而兒…
《淨空法師法語(續編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…