..續本文上一頁女念母親的心則大不然，尤其是今日社會一定要覺悟。何不以念兒女之情換念阿彌陀佛。聰明人是念念都念阿彌陀佛。
◎我們往往看到一些不識字，窮苦的老太婆，好像很無知，一天到晚只知道念阿彌陀佛，看到他們往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、預知時至，自在的往生。這比知識分子實在高明太多了，原因就是他們都能老實念佛。反觀一些知識分子，則是一邊念佛，一邊打妄想。所謂“自古詩人妄想多”，妄想是造六道輪回之業，我們決不能學。修行人知道的事，越少越好；認識的人，越少越好，所謂“知事少時煩惱少，識人多時是非多”。這才明白老太婆的老實念佛不簡單，是真有智慧的人，他們才是世間第一等人。
◎真正上上根人，是只念一句佛號，一部經典；想多念幾部，是中中根人；想通宗通教，于一切法都要略知一二，是下下根人。若除經教外，對世間事還想多知道些，往生就沒指望了。明了這些事實，我們在幫助人的時候，就要勸他做上上根人，只念一句佛號，只依一部經典修行。若他肯信，那是他因緣成熟，若不肯信，我們的功德也圓滿。
◎真能放下，原因有二：礳是宿世善根發現，如阿公阿婆，不識字而能老實念佛的人。祃是對事實真相透徹明了者，所謂唯上智與下愚不移，這兩種人都能做到徹底永不改變。我們是那一種人呢？不上不下的中間分子，念佛既不老實，對事實又不能透徹明白。這是最麻煩的，是學佛的大障礙，往生成佛的因緣，錯過是非常可惜。
◎無量壽經雲：“一向專念”。著重在“一”，此指一心、一個方向。觀經雲：“一心系念”，系念就是挂念。彌陀經雲：“一心不亂”。叁經中所提到的名詞都不相同，但都是本經中所講的“專心憶念，攝根淨念”之意。可見淨土四經所講的方法都相同，這給修念佛法門的人，一個非常清楚的成佛指標。
◎“有淨土”即是永明大師所說的“有禅有淨土”。關鍵在一個“有”字。念佛人心中有淨土，此生決定往生。不能往生，是因爲雖念佛，但心中沒淨土，淨土是心淨，心淨則土淨。什麼時候心清淨了，就真有把握自在往生，預知時至。若能再斷惑修善，這是修福。臨終時不生病，自在往生，這是極大福報。自私自利是惡，利益衆生是善，還有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊勝的果報，則須有殊勝的因行。
◎“清淨平等覺”是隨著我們的清淨心而累積的，故凡是有妨礙清淨心，就須即時察覺舍離。如此才能真正清淨，不但世緣要離；所有大乘佛法也不能夾雜，如此才易得清淨心。
◎見佛有二種。一種是現前見，如定中見佛；如念佛止靜時見到佛像等。或夢中見這也是屬于感應。另一種是當來見，如往生時，清清楚楚，明明白白，見佛放光加持接引，到了極樂世界花開見佛，皆是當來見佛。
◎一切諸佛只有一個願望，就是希望衆生快快成佛，而所有法門中，成佛最快捷、最穩當的，莫過于念佛法門。念阿彌陀佛名號，就是念十方一切諸佛，一切諸佛如來都宣揚、贊歎這個法門，故念阿彌陀佛，不異念十方一切諸佛，而爲十方一切諸佛所護念。
◎阿彌陀佛的法門，圓滿的記載在無量壽經中，念無量壽經即等于念一切經。而楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章是淨宗的心經，是無量壽經的心經，是一大藏教的心經；此經雖短，但內容極豐富。圓圓滿滿等于無量壽經，只要專心念、不懷疑念，決定成就。
◎我們的心要同佛心，我們的願要同佛願。諸佛者是清淨、平等、大慈悲也。佛憐憫一切衆生，以清淨心、平等心，對待一切衆生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心“真性”，真心現前，就入十方諸佛法界。
◎有一生念佛不生淨土者，念佛不精誠故，生疑不笃信故，無有往生願故，不能斷貪愛故。一生念佛，爲何臨終不能往生淨土？原因有四，一者念佛時夾雜、不精、不專、不誠、時續時斷，故念佛不得往生。二者雖念佛，但對淨土仍有疑。叁者口裏雖願意去，但實際心裏不願意去，仍有牽挂放不下。四者不能斷貪愛故，衆生對娑婆世界存有貪愛，故祖師大德教大家放下一切身心世界，才能出叁界，永脫輪回。不僅世法要放下，佛法也不能執著，這才不會成爲往生的障礙。我們生生世世出不了輪回，就是因爲貪愛、放不下。現在明白了，不可再犯老毛病，否則今生又要空過了。
◎念佛人要自知宿世今生，種善不種善，作惡不作惡。我們如何知道呢？可觀察自己的習氣，就能知過去生的宿習，有人習性善良，很有善根；有人習氣重，喜造惡。佛教我們“斷惡修善”，常省察、常檢點，善的令其增長、圓滿；惡的令其除滅。此乃四正勤所講“已生善令增長，未生善令速生；已生惡令除滅，未生惡令不生。”
◎以念佛相好，對治昏沈。念佛止靜時，昏沈、打瞌睡，想佛的叁十二相，八十種隨形好，以對治昏沈，因爲想的時候是不會昏沈的。
◎以念佛修因證果，無量智慧功德，對治妄想。有時妄想多，止不住，即想阿彌陀佛因地的發心、修持、證果、度生，想阿彌陀佛修行過程中的種種殊勝功德。亦即憶佛念佛，念佛是修因，成佛是證果。一句彌陀名號包含無量智慧功德，用以對治妄想。
◎以平等法性，空寂無爲，對治惡境。我們在日常生活中遇到逆緣，就要想到萬法皆空，清淨寂滅，來對治惡境。
◎以念佛菩提威神勢力本願功德，不爲世間事務牽纏。菩提是正覺，念佛的正覺，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁雜的事，處理得有條有理，這對于待人處世有很大的幫助。
◎以念佛相好光明，萬德莊嚴，不爲一切病苦所惱。世間人吃五谷雜糧，豈有不生病之理？生、老、病、死，一切衆生在所難免；遇到時，念佛的相好光明，念佛的萬德莊嚴，即能身心圓滿，沒有缺陷，不爲一切病苦所惱。
◎所有一切病痛，皆從妄想執著生。妄想執著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。
◎人皆有業障，若無業障，就不會來這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法，就是念阿彌陀佛。
◎修行著魔有二個原因：一是“宿障深厚”，欲除過去生中的業障，唯有老實念佛。二是“不用善心”，喜歡神通、感應、不老實，這樣最易著魔。大家要知道佛菩薩皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，則成佛魔混淆不分。修行主要在修清淨心，心不清淨，魔便有機可乘。
◎求一心不亂，要有願不要有心，若一意要求一心不亂，就是妄念；妄念一起即成夾雜，故會用心者，心中只有一句佛號。
◎我們處在亂世，要特別小心，人命無常，光陰比什麼都寶貴，不能糟蹋虛度。如何才能切實把握時光呢？唯有老實念佛才是真的，其他都是假的。
◎魔障時時會現前，我們要有本事認真克服。魔是什麼樣子呢？魔是很可愛的，在不知不覺中，我們就很容易上了魔的當。尤其是喜歡神通感應的人，到底他這個境界是佛還是魔呢？大家要知道大多數是魔。爲什麼是魔？因爲與經上講的不同。故淨宗初祖，慧遠大師于一生中，叁次親見西方淨土，所見之境界，完全與經上所說相符合，這就是真見佛。反之，所見之境界，有九成與經上吻合，只要有一分不符合經意，皆屬魔境。其次，若不與本修相應的境界，也是假的。譬如天天念阿彌陀佛，結果藥師如來現身，這也是魔。必定要與本修相應才是勝境。又佛現的時間短，一看清楚即便消失，若現的時間長，或消失又出現，且常常出現，擾亂清淨心，這是魔不是佛。一般初學者常有瑞相，是爲增長信心故，學了幾年後，瑞相便少了。即使有境界出現，也要見如不見，絕不對境界留戀，這就是瑞相。
◎念力，即是念佛圓通章所說之憶佛念佛，此種憶念確實有力量。
◎本有佛性力，因自念清淨，所念的佛是自性佛，西方世界，依正莊嚴都是自性所變現。清淨、平等、大慈悲就是佛，這是本有佛心變現的。心願解行與諸佛等同，這是自性佛，就是佛性力。
◎諸佛本願威神加持力：只要老實念佛，一心念佛，則受彌陀四十八願加持。十方一切諸佛如來稱贊護念，縱然魔再有能力；自己業障再深重，魔也不敢變現，也不能來擾亂。
◎事念到達一定的功夫，就入理念，才能見到法身與報身。若還未轉成理念，所見的只是應化身佛，祖師大德在疏論中，所說之事一心不亂，是指上品的事一心。見思煩惱斷了，見應化身佛，非“功夫成片”；念到理一心不亂，這是破一品無明，證一分法身，此時所見是報身佛、法身佛，叁身都見到了。
◎理念見自性佛，就是明心見性，見性成佛。此自性佛即自己的心願解行確實與佛相同，佛心是平等清淨的，與一切境界絕無分別執著，這是心真得到清淨平等了，自他分別執著都沒有了。所以行願完全相同，就成佛了。
◎佛告訴我們真實修福方法，教我們布施、做好事，修財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
◎身近佛身：佛身是戒，戒是世間人講的規矩。佛的威儀，行住坐臥，待人處世都規規矩矩、循規蹈矩的，我們把佛的行持都記錄下來，就是“戒律”。
◎心開佛心：佛心是定，佛心清淨，佛心一塵不染，六祖大師雲：本來無一物。什麼都沒有是定，定起作用是慧，六根接觸六塵境界，一接觸就通達明了，自然明白，這是佛心。
◎無量壽經，戒定慧叁學具足。所以我們特別把經中第叁十二品至叁十七品定爲晚課，它的內容就是戒律。每天讀誦、反省、改過，依教奉行，即是身近佛身，又將第六品，佛的四十八願定爲早課，四十八願是佛的心願，我們能夠心同佛、願同佛、解行同佛，才是阿彌陀佛的真正弟子。
◎華嚴雲：菩提心香能除貪嗔癡等熱惱，令其具足智慧清涼。這一句不少同修都能體會，尤其是心裏不高興的時候，念一部大乘無量壽經，念幾句…
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