..續本文上一頁佛號，就能體會其清心自在。讀經越真誠，體會就越深入，所得之清心自在就更深。
◎一句阿彌陀佛，不管是大聲念、小聲念、默念，他的音波震動，盡虛空遍法界。佛號具足一切善根，所謂一切善根，就是十方世界一切諸佛菩薩所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真實功德不可思議。所以真正念佛人，怎麼會不能往生呢？可惜念佛人雖多，知道它有如此殊勝境界的人就不多了。
◎清涼大師在華嚴疏鈔講十種香，首先提到的是發菩提心香，什麼是菩提心呢？菩提心是覺悟的心，第一覺悟生死輪回之可怕；第二覺悟念佛決定往生，往生決定不退成佛。只要把這兩件事情覺悟就是發心，“我願意離開叁界，我願意往生西方極樂世界成佛”，發了這樣的心，就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香，此香普薰法界，法界一切諸佛都聞到了，知道你發心要成佛。諸佛一定會加持，幫助你順利在此生中滿足大願。
◎清涼大師說的第二個香是“忍香”，衆生無始劫來的業障習氣太深，雖發菩提心，也有佛菩薩加持，但習氣太深，故有種種阻礙，在所難免，但真有阻礙嗎？只要能忍，所有一切障礙很容易解脫。金剛經雲：一切法得成于忍。六度之中，布施是放下，這是修功德；忍辱是成就功德，功德就不會喪失。平常積功累德的功夫都要靠忍，不能忍，一定半途而廢，前功盡棄。十香中，忍香後是精進香，不能忍，決定不能精進。所以六度的順序，是布施、持戒、忍辱、精進，這是無論修那個法門，必備的基本條件。
◎佛門中燃香、點蠟燭、油燈等，都是表法的，是時時提醒自己要“燃燒自己照亮別人”。佛教我們舍己爲人，用我們的智慧、財力、體力去幫助一切衆生，我們念念都想衆生，不知不覺就把自己給忘了，這也是大乘佛法，教我們破我執，最好最快速的方法。
◎念佛心著重在“心”字，不是用分別心、意識心念佛。而是用真心“都攝六根，淨念相繼”的方法去念佛。念佛心是清淨心、是正覺心，覺而不迷之意，佛號就是心，心就是佛號，這樣的心才真實，才叫一心，我們就是要用這樣的心念佛。
◎悟有解悟、證悟之分，解悟是明理，理論通達但未見性。證悟是自己確實悟入境界，明心見性，見性成佛。
◎悟即是佛門常說的開悟。有大悟、小悟、徹悟。可分爲二大類：礳解悟，即對理論通達，但沒有修行功夫，煩惱未斷，無明未破，故無真實功夫，不能入境界、證果位。仍然會隨業輪回生死。祃證悟，即俗雲證道，證果。十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺皆是證悟之果位，明心見性，已斷煩惱，破無明，證法身，有真實的受用。
◎叁漸次：漸是循序漸進；次是次第。一：修習。礳凡助長煩惱，障礙清淨心的一切惡緣，統統要舍離。古時道場建立在深山，人迹罕至之處，目的在幫助初學者，擺脫一切世俗的汙染，遠離一切沾染惡緣的機會，保持心地清淨。因爲清淨心即是道，這是入手處。祃華嚴的“理事無礙，事事無礙”，境界層次極高，法身大士沒有分別、執著心，不受一切境界妨礙。初學者定力不夠，理上明白，事須漸修。二：真修。礳從持戒下手，持戒是正修真修。何謂修行？修是修正，修正從無始劫來的錯誤思想行爲。而造作殺、盜、淫、妄是生生世世輪回受苦的業因，要把這個業因修正過來，連念頭都不生，這是真修行。祃財、色、名、食、睡，地獄五條根。只要有一條未斷幹淨，就成系縛，不能往生。爲何念佛的人多，往生的人少，就在于殺、盜、淫、妄的念頭不斷，此爲四重戒，是所有一切罪業的根本。身心皆不造作，即是持戒；否則，縱然一天念佛十萬聲，喊破喉嚨也枉然。
◎叁正進：用定力、智慧的力量，斷一切惡，修一切善，積功累德。這樣真正修行，就能在解悟後，證悟到十信位。
◎殺、盜、淫、妄的念頭，斷不幹淨，參禅雖可得定，但不能見性，念佛也不能至一心不亂。佛法因戒生定，因定開慧，可知戒學在佛法的根本重要性。
◎菩薩修行有無量無邊的法門，總歸納成一個布施。布施就是舍，就是放下。六波羅密全是布施，布施有財布施、法布施、無畏布施。忍辱、持戒是無畏布施；精進、禅定、般若是法布施，六度總歸成一個舍字，舍得幹幹淨淨就能圓滿證果。
◎有人無病念病，結果積想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，爲什麼不將念頭回轉來念佛呢？專念佛不念病，心中只有佛沒有病，病就會好。世間人往往不能放下念病，專心念佛，殊不知念佛，念到心清淨自然健康快樂。
◎小聖悟生空，破人我執，亦是證入生忍。菩薩有五十二個位次，深淺地位不等，是從放下多少而有差別。小乘阿羅漢知身是假、是空，我不可得；故我所有的更不可得，已破我執，但法執未破，故稱小乘無生忍。
◎仁王經是大乘般若經，仁王法會的目的，是爲國消災祈福。其原理是團結全國上下一條心，就是藉著團結的共識，才能轉禍爲福。不是請幾位法師誦經，佛菩薩天龍八部就會護持，須照經典上所講的方法來修。換句話說，就是要叫我們斷惡修善，建立共識，團結一致凝聚力量，才能轉移危機。
◎仁王經對大乘菩薩階位的名稱，不同于其他經典，他把菩薩位次通稱爲忍，由此可知，在救災救難的法門中，忍辱是第一位。人能夠忍，頭腦就清淨，辨別也清楚。
◎仁王經中的無生法忍菩薩有叁品，七地(遠行地)是下品無生忍，八地(不動地)是中品無生忍，九地(觀慧地)是上品無生忍。無生忍之上是寂滅忍，其中包括了，十地(法雲地)是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品寂滅忍，佛是上品寂滅忍。
◎災難雖多，大家要是能忍，社會立刻就能安定，呈現和平。彼此不能忍讓，會帶來很多災難、危機。愈是動亂，愈要清淨，愈要能忍。
◎功夫要從內部做起，由心性做起，所以佛法稱作內明。我們修行未能抓住重點，所以雖廣閱經論，仍不得力。然而要從什麼地方下手呢？須從真誠心下手。如何才是真誠呢？不妄語、不說是非就是真誠。故六祖大師雲：“若真修道人，不見世間過”。念佛修行，仍然是非人我不斷，結果就如一個漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。
◎修淨土即是修清淨平等覺，也就是叁學；清淨是戒學；平等是定學；覺是慧學，這也就是叁歸依的自性叁寶。清淨是僧寶，一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶。違背這個原則就不是正法，修行便難有成就。
◎內外法空即不執著，于一切法皆不放在心裏，六祖說得好：“本來無一物”。無一物就是空，雖一天到晚念一句佛號，但絕不執著。一般執持名號是事念，念得再好，只能得事一心。若連這句佛號都不執著，就證得理一心，念而無念，無念而念，雖無妄念而有正念，入此境界則爲七地以上菩薩。但絕不是我們現前所能達到的境界，所以凡夫還得從有念下手，老實念佛。但得見彌陀，何愁不開悟。
◎修行，在家一樣能成就，出家真正的理由，爲弘法利生報佛恩，初出家時是菩薩心，後見名聞利養，心就變了，要真修行才能有真的結果。佛法百千萬劫難遭遇，淨土法門更難遇，認真修學則萬修萬人去。不能去的原因在于放不下，錯在自己，會錯佛意。
◎阿彌陀佛、大勢至菩薩要接引的對象是念佛人，而念佛人的標准，是信、願、行叁資糧具足；阿彌陀經是一部專門勸人深信發願真行的經典。蕅益大師所著的彌陀要解中講六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，對這六信要完全相信，沒有懷疑才叫信。
◎淨宗學會提倡解行，是依據五經一論，其中最重要的叁部，是無量壽經、普賢行願品、彌陀要解。彌陀要解是蕅益大師所作，印光大師贊歎雲：“即使古佛再來，爲彌陀經注解，亦不能超過其上”。可見其殊勝。
◎淨宗學會要求念佛人要具足五德、叁福、六和、叁學、六度、十願。毂五德：是溫、良、恭、儉、讓，此乃孔子一生的行持，依它做爲學佛的基礎。畢叁福：成佛是福德智慧都圓滿。可見修福的重要，叁福是一切修行的根本，亦是往生正因。礳人天福報：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。祃二乘福報：受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。祎成佛之因：發菩提心，深信因果(念佛是因，成佛是果)，讀誦大乘，勸進行者。斃六和：此爲佛教我們處衆的方法。見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均。氇叁學：戒定慧叁學是大小乘都必須修學的。氩六度：菩薩的修持。十願：普賢菩薩的發心。用以上六科做待人、處事、接物的標准，一定要遵守。然後用一向專念的方法求生淨土，以佛爲修持的標准，如此心、願、解、行與佛同，才是真正念佛人。
◎“十八界”用現代話來說，就是宇宙人生的真相，十八界爲六根、六塵、六識。六根是我們自己的身體(眼、耳、鼻、舌、身、意)，屬物質。六塵是外面的生活環境，盡虛空遍法界都是我們的環境，包含色、聲、香、味、觸、法等。六識是指精神，眼根接觸色塵生眼識，耳根接觸聲塵生耳識，六根接觸六塵生六識。十八界即指我們自己和生活環境。著重在悟，悟入十八界，就能徹底明了宇宙人生的真相。
◎包含衆妙。衆是多，妙是有，衆妙指宇宙間的萬事萬物，就是佛法所說的依正莊嚴。
◎總攝萬化。宇宙所有一切現象是動的，刹那變化，未曾靜止過。動的現象是從無明而來，唯有真心本性是不動。宇宙的起源，在中國易經上講，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。佛法說一念不覺而有無明，太極、本性是不動的，是智慧，無明才有動。故宇宙一切萬物皆在動。
◎能知宇宙間萬事萬物，刹那都在變動，這是很高的智慧，若有一樣做不到，則不圓融。唯有成佛，才能達到究竟圓滿的圓通。
◎初發心的菩薩破一品無明，證一分法身，用真心，與佛相同。明白宇宙人生的真相，以教…
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