..续本文上一页佛号，就能体会其清心自在。读经越真诚，体会就越深入，所得之清心自在就更深。
◎一句阿弥陀佛，不管是大声念、小声念、默念，他的音波震动，尽虚空遍法界。佛号具足一切善根，所谓一切善根，就是十方世界一切诸佛菩萨所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真实功德不可思议。所以真正念佛人，怎么会不能往生呢？可惜念佛人虽多，知道它有如此殊胜境界的人就不多了。
◎清凉大师在华严疏钞讲十种香，首先提到的是发菩提心香，什么是菩提心呢？菩提心是觉悟的心，第一觉悟生死轮回之可怕；第二觉悟念佛决定往生，往生决定不退成佛。只要把这两件事情觉悟就是发心，“我愿意离开三界，我愿意往生西方极乐世界成佛”，发了这样的心，就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香，此香普薰法界，法界一切诸佛都闻到了，知道你发心要成佛。诸佛一定会加持，帮助你顺利在此生中满足大愿。
◎清凉大师说的第二个香是“忍香”，众生无始劫来的业障习气太深，虽发菩提心，也有佛菩萨加持，但习气太深，故有种种阻碍，在所难免，但真有阻碍吗？只要能忍，所有一切障碍很容易解脱。金刚经云：一切法得成于忍。六度之中，布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。平常积功累德的功夫都要靠忍，不能忍，一定半途而废，前功尽弃。十香中，忍香后是精进香，不能忍，决定不能精进。所以六度的顺序，是布施、持戒、忍辱、精进，这是无论修那个法门，必备的基本条件。
◎佛门中燃香、点蜡烛、油灯等，都是表法的，是时时提醒自己要“燃烧自己照亮别人”。佛教我们舍己为人，用我们的智慧、财力、体力去帮助一切众生，我们念念都想众生，不知不觉就把自己给忘了，这也是大乘佛法，教我们破我执，最好最快速的方法。
◎念佛心著重在“心”字，不是用分别心、意识心念佛。而是用真心“都摄六根，净念相继”的方法去念佛。念佛心是清净心、是正觉心，觉而不迷之意，佛号就是心，心就是佛号，这样的心才真实，才叫一心，我们就是要用这样的心念佛。
◎悟有解悟、证悟之分，解悟是明理，理论通达但未见性。证悟是自己确实悟入境界，明心见性，见性成佛。
◎悟即是佛门常说的开悟。有大悟、小悟、彻悟。可分为二大类：礳解悟，即对理论通达，但没有修行功夫，烦恼未断，无明未破，故无真实功夫，不能入境界、证果位。仍然会随业轮回生死。祃证悟，即俗云证道，证果。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉皆是证悟之果位，明心见性，已断烦恼，破无明，证法身，有真实的受用。
◎三渐次：渐是循序渐进；次是次第。一：修习。礳凡助长烦恼，障碍清净心的一切恶缘，统统要舍离。古时道场建立在深山，人迹罕至之处，目的在帮助初学者，摆脱一切世俗的污染，远离一切沾染恶缘的机会，保持心地清净。因为清净心即是道，这是入手处。祃华严的“理事无碍，事事无碍”，境界层次极高，法身大士没有分别、执著心，不受一切境界妨碍。初学者定力不够，理上明白，事须渐修。二：真修。礳从持戒下手，持戒是正修真修。何谓修行？修是修正，修正从无始劫来的错误思想行为。而造作杀、盗、淫、妄是生生世世轮回受苦的业因，要把这个业因修正过来，连念头都不生，这是真修行。祃财、色、名、食、睡，地狱五条根。只要有一条未断干净，就成系缚，不能往生。为何念佛的人多，往生的人少，就在于杀、盗、淫、妄的念头不断，此为四重戒，是所有一切罪业的根本。身心皆不造作，即是持戒；否则，纵然一天念佛十万声，喊破喉咙也枉然。
◎三正进：用定力、智慧的力量，断一切恶，修一切善，积功累德。这样真正修行，就能在解悟后，证悟到十信位。
◎杀、盗、淫、妄的念头，断不干净，参禅虽可得定，但不能见性，念佛也不能至一心不乱。佛法因戒生定，因定开慧，可知戒学在佛法的根本重要性。
◎菩萨修行有无量无边的法门，总归纳成一个布施。布施就是舍，就是放下。六波罗密全是布施，布施有财布施、法布施、无畏布施。忍辱、持戒是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施，六度总归成一个舍字，舍得干干净净就能圆满证果。
◎有人无病念病，结果积想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，为什么不将念头回转来念佛呢？专念佛不念病，心中只有佛没有病，病就会好。世间人往往不能放下念病，专心念佛，殊不知念佛，念到心清净自然健康快乐。
◎小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍。菩萨有五十二个位次，深浅地位不等，是从放下多少而有差别。小乘阿罗汉知身是假、是空，我不可得；故我所有的更不可得，已破我执，但法执未破，故称小乘无生忍。
◎仁王经是大乘般若经，仁王法会的目的，是为国消灾祈福。其原理是团结全国上下一条心，就是藉著团结的共识，才能转祸为福。不是请几位法师诵经，佛菩萨天龙八部就会护持，须照经典上所讲的方法来修。换句话说，就是要叫我们断恶修善，建立共识，团结一致凝聚力量，才能转移危机。
◎仁王经对大乘菩萨阶位的名称，不同于其他经典，他把菩萨位次通称为忍，由此可知，在救灾救难的法门中，忍辱是第一位。人能够忍，头脑就清净，辨别也清楚。
◎仁王经中的无生法忍菩萨有三品，七地(远行地)是下品无生忍，八地(不动地)是中品无生忍，九地(观慧地)是上品无生忍。无生忍之上是寂灭忍，其中包括了，十地(法云地)是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，佛是上品寂灭忍。
◎灾难虽多，大家要是能忍，社会立刻就能安定，呈现和平。彼此不能忍让，会带来很多灾难、危机。愈是动乱，愈要清净，愈要能忍。
◎功夫要从内部做起，由心性做起，所以佛法称作内明。我们修行未能抓住重点，所以虽广阅经论，仍不得力。然而要从什么地方下手呢？须从真诚心下手。如何才是真诚呢？不妄语、不说是非就是真诚。故六祖大师云：“若真修道人，不见世间过”。念佛修行，仍然是非人我不断，结果就如一个漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。
◎修净土即是修清净平等觉，也就是三学；清净是戒学；平等是定学；觉是慧学，这也就是三归依的自性三宝。清净是僧宝，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。违背这个原则就不是正法，修行便难有成就。
◎内外法空即不执著，于一切法皆不放在心里，六祖说得好：“本来无一物”。无一物就是空，虽一天到晚念一句佛号，但绝不执著。一般执持名号是事念，念得再好，只能得事一心。若连这句佛号都不执著，就证得理一心，念而无念，无念而念，虽无妄念而有正念，入此境界则为七地以上菩萨。但绝不是我们现前所能达到的境界，所以凡夫还得从有念下手，老实念佛。但得见弥陀，何愁不开悟。
◎修行，在家一样能成就，出家真正的理由，为弘法利生报佛恩，初出家时是菩萨心，后见名闻利养，心就变了，要真修行才能有真的结果。佛法百千万劫难遭遇，净土法门更难遇，认真修学则万修万人去。不能去的原因在于放不下，错在自己，会错佛意。
◎阿弥陀佛、大势至菩萨要接引的对象是念佛人，而念佛人的标准，是信、愿、行三资粮具足；阿弥陀经是一部专门劝人深信发愿真行的经典。蕅益大师所著的弥陀要解中讲六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，对这六信要完全相信，没有怀疑才叫信。
◎净宗学会提倡解行，是依据五经一论，其中最重要的三部，是无量寿经、普贤行愿品、弥陀要解。弥陀要解是蕅益大师所作，印光大师赞叹云：“即使古佛再来，为弥陀经注解，亦不能超过其上”。可见其殊胜。
◎净宗学会要求念佛人要具足五德、三福、六和、三学、六度、十愿。毂五德：是温、良、恭、俭、让，此乃孔子一生的行持，依它做为学佛的基础。毕三福：成佛是福德智慧都圆满。可见修福的重要，三福是一切修行的根本，亦是往生正因。礳人天福报：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。祃二乘福报：受持三归，具足众戒，不犯威仪。祎成佛之因：发菩提心，深信因果(念佛是因，成佛是果)，读诵大乘，劝进行者。毙六和：此为佛教我们处众的方法。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。氇三学：戒定慧三学是大小乘都必须修学的。氩六度：菩萨的修持。十愿：普贤菩萨的发心。用以上六科做待人、处事、接物的标准，一定要遵守。然后用一向专念的方法求生净土，以佛为修持的标准，如此心、愿、解、行与佛同，才是真正念佛人。
◎“十八界”用现代话来说，就是宇宙人生的真相，十八界为六根、六尘、六识。六根是我们自己的身体(眼、耳、鼻、舌、身、意)，属物质。六尘是外面的生活环境，尽虚空遍法界都是我们的环境，包含色、声、香、味、触、法等。六识是指精神，眼根接触色尘生眼识，耳根接触声尘生耳识，六根接触六尘生六识。十八界即指我们自己和生活环境。著重在悟，悟入十八界，就能彻底明了宇宙人生的真相。
◎包含众妙。众是多，妙是有，众妙指宇宙间的万事万物，就是佛法所说的依正庄严。
◎总摄万化。宇宙所有一切现象是动的，刹那变化，未曾静止过。动的现象是从无明而来，唯有真心本性是不动。宇宙的起源，在中国易经上讲，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。佛法说一念不觉而有无明，太极、本性是不动的，是智慧，无明才有动。故宇宙一切万物皆在动。
◎能知宇宙间万事万物，刹那都在变动，这是很高的智慧，若有一样做不到，则不圆融。唯有成佛，才能达到究竟圆满的圆通。
◎初发心的菩萨破一品无明，证一分法身，用真心，与佛相同。明白宇宙人生的真相，以教…
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