..续本文上一页女念母亲的心则大不然，尤其是今日社会一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛。聪明人是念念都念阿弥陀佛。
◎我们往往看到一些不识字，穷苦的老太婆，好像很无知，一天到晚只知道念阿弥陀佛，看到他们往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、预知时至，自在的往生。这比知识分子实在高明太多了，原因就是他们都能老实念佛。反观一些知识分子，则是一边念佛，一边打妄想。所谓“自古诗人妄想多”，妄想是造六道轮回之业，我们决不能学。修行人知道的事，越少越好；认识的人，越少越好，所谓“知事少时烦恼少，识人多时是非多”。这才明白老太婆的老实念佛不简单，是真有智慧的人，他们才是世间第一等人。
◎真正上上根人，是只念一句佛号，一部经典；想多念几部，是中中根人；想通宗通教，于一切法都要略知一二，是下下根人。若除经教外，对世间事还想多知道些，往生就没指望了。明了这些事实，我们在帮助人的时候，就要劝他做上上根人，只念一句佛号，只依一部经典修行。若他肯信，那是他因缘成熟，若不肯信，我们的功德也圆满。
◎真能放下，原因有二：礳是宿世善根发现，如阿公阿婆，不识字而能老实念佛的人。祃是对事实真相透彻明了者，所谓唯上智与下愚不移，这两种人都能做到彻底永不改变。我们是那一种人呢？不上不下的中间分子，念佛既不老实，对事实又不能透彻明白。这是最麻烦的，是学佛的大障碍，往生成佛的因缘，错过是非常可惜。
◎无量寿经云：“一向专念”。著重在“一”，此指一心、一个方向。观经云：“一心系念”，系念就是挂念。弥陀经云：“一心不乱”。三经中所提到的名词都不相同，但都是本经中所讲的“专心忆念，摄根净念”之意。可见净土四经所讲的方法都相同，这给修念佛法门的人，一个非常清楚的成佛指标。
◎“有净土”即是永明大师所说的“有禅有净土”。关键在一个“有”字。念佛人心中有净土，此生决定往生。不能往生，是因为虽念佛，但心中没净土，净土是心净，心净则土净。什么时候心清净了，就真有把握自在往生，预知时至。若能再断惑修善，这是修福。临终时不生病，自在往生，这是极大福报。自私自利是恶，利益众生是善，还有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊胜的果报，则须有殊胜的因行。
◎“清净平等觉”是随著我们的清净心而累积的，故凡是有妨碍清净心，就须即时察觉舍离。如此才能真正清净，不但世缘要离；所有大乘佛法也不能夹杂，如此才易得清净心。
◎见佛有二种。一种是现前见，如定中见佛；如念佛止静时见到佛像等。或梦中见这也是属于感应。另一种是当来见，如往生时，清清楚楚，明明白白，见佛放光加持接引，到了极乐世界花开见佛，皆是当来见佛。
◎一切诸佛只有一个愿望，就是希望众生快快成佛，而所有法门中，成佛最快捷、最稳当的，莫过于念佛法门。念阿弥陀佛名号，就是念十方一切诸佛，一切诸佛如来都宣扬、赞叹这个法门，故念阿弥陀佛，不异念十方一切诸佛，而为十方一切诸佛所护念。
◎阿弥陀佛的法门，圆满的记载在无量寿经中，念无量寿经即等于念一切经。而楞严经大势至菩萨念佛圆通章是净宗的心经，是无量寿经的心经，是一大藏教的心经；此经虽短，但内容极丰富。圆圆满满等于无量寿经，只要专心念、不怀疑念，决定成就。
◎我们的心要同佛心，我们的愿要同佛愿。诸佛者是清净、平等、大慈悲也。佛怜悯一切众生，以清净心、平等心，对待一切众生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心“真性”，真心现前，就入十方诸佛法界。
◎有一生念佛不生净土者，念佛不精诚故，生疑不笃信故，无有往生愿故，不能断贪爱故。一生念佛，为何临终不能往生净土？原因有四，一者念佛时夹杂、不精、不专、不诚、时续时断，故念佛不得往生。二者虽念佛，但对净土仍有疑。三者口里虽愿意去，但实际心里不愿意去，仍有牵挂放不下。四者不能断贪爱故，众生对娑婆世界存有贪爱，故祖师大德教大家放下一切身心世界，才能出三界，永脱轮回。不仅世法要放下，佛法也不能执著，这才不会成为往生的障碍。我们生生世世出不了轮回，就是因为贪爱、放不下。现在明白了，不可再犯老毛病，否则今生又要空过了。
◎念佛人要自知宿世今生，种善不种善，作恶不作恶。我们如何知道呢？可观察自己的习气，就能知过去生的宿习，有人习性善良，很有善根；有人习气重，喜造恶。佛教我们“断恶修善”，常省察、常检点，善的令其增长、圆满；恶的令其除灭。此乃四正勤所讲“已生善令增长，未生善令速生；已生恶令除灭，未生恶令不生。”
◎以念佛相好，对治昏沉。念佛止静时，昏沉、打瞌睡，想佛的三十二相，八十种随形好，以对治昏沉，因为想的时候是不会昏沉的。
◎以念佛修因证果，无量智慧功德，对治妄想。有时妄想多，止不住，即想阿弥陀佛因地的发心、修持、证果、度生，想阿弥陀佛修行过程中的种种殊胜功德。亦即忆佛念佛，念佛是修因，成佛是证果。一句弥陀名号包含无量智慧功德，用以对治妄想。
◎以平等法性，空寂无为，对治恶境。我们在日常生活中遇到逆缘，就要想到万法皆空，清净寂灭，来对治恶境。
◎以念佛菩提威神势力本愿功德，不为世间事务牵缠。菩提是正觉，念佛的正觉，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁杂的事，处理得有条有理，这对于待人处世有很大的帮助。
◎以念佛相好光明，万德庄严，不为一切病苦所恼。世间人吃五谷杂粮，岂有不生病之理？生、老、病、死，一切众生在所难免；遇到时，念佛的相好光明，念佛的万德庄严，即能身心圆满，没有缺陷，不为一切病苦所恼。
◎所有一切病痛，皆从妄想执著生。妄想执著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。
◎人皆有业障，若无业障，就不会来这个世间，业障如何消除呢？古德开示最好的方法，就是念阿弥陀佛。
◎修行著魔有二个原因：一是“宿障深厚”，欲除过去生中的业障，唯有老实念佛。二是“不用善心”，喜欢神通、感应、不老实，这样最易著魔。大家要知道佛菩萨皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，则成佛魔混淆不分。修行主要在修清净心，心不清净，魔便有机可乘。
◎求一心不乱，要有愿不要有心，若一意要求一心不乱，就是妄念；妄念一起即成夹杂，故会用心者，心中只有一句佛号。
◎我们处在乱世，要特别小心，人命无常，光阴比什么都宝贵，不能糟蹋虚度。如何才能切实把握时光呢？唯有老实念佛才是真的，其他都是假的。
◎魔障时时会现前，我们要有本事认真克服。魔是什么样子呢？魔是很可爱的，在不知不觉中，我们就很容易上了魔的当。尤其是喜欢神通感应的人，到底他这个境界是佛还是魔呢？大家要知道大多数是魔。为什么是魔？因为与经上讲的不同。故净宗初祖，慧远大师于一生中，三次亲见西方净土，所见之境界，完全与经上所说相符合，这就是真见佛。反之，所见之境界，有九成与经上吻合，只要有一分不符合经意，皆属魔境。其次，若不与本修相应的境界，也是假的。譬如天天念阿弥陀佛，结果药师如来现身，这也是魔。必定要与本修相应才是胜境。又佛现的时间短，一看清楚即便消失，若现的时间长，或消失又出现，且常常出现，扰乱清净心，这是魔不是佛。一般初学者常有瑞相，是为增长信心故，学了几年后，瑞相便少了。即使有境界出现，也要见如不见，绝不对境界留恋，这就是瑞相。
◎念力，即是念佛圆通章所说之忆佛念佛，此种忆念确实有力量。
◎本有佛性力，因自念清净，所念的佛是自性佛，西方世界，依正庄严都是自性所变现。清净、平等、大慈悲就是佛，这是本有佛心变现的。心愿解行与诸佛等同，这是自性佛，就是佛性力。
◎诸佛本愿威神加持力：只要老实念佛，一心念佛，则受弥陀四十八愿加持。十方一切诸佛如来称赞护念，纵然魔再有能力；自己业障再深重，魔也不敢变现，也不能来扰乱。
◎事念到达一定的功夫，就入理念，才能见到法身与报身。若还未转成理念，所见的只是应化身佛，祖师大德在疏论中，所说之事一心不乱，是指上品的事一心。见思烦恼断了，见应化身佛，非“功夫成片”；念到理一心不乱，这是破一品无明，证一分法身，此时所见是报身佛、法身佛，三身都见到了。
◎理念见自性佛，就是明心见性，见性成佛。此自性佛即自己的心愿解行确实与佛相同，佛心是平等清净的，与一切境界绝无分别执著，这是心真得到清净平等了，自他分别执著都没有了。所以行愿完全相同，就成佛了。
◎佛告诉我们真实修福方法，教我们布施、做好事，修财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
◎身近佛身：佛身是戒，戒是世间人讲的规矩。佛的威仪，行住坐卧，待人处世都规规矩矩、循规蹈矩的，我们把佛的行持都记录下来，就是“戒律”。
◎心开佛心：佛心是定，佛心清净，佛心一尘不染，六祖大师云：本来无一物。什么都没有是定，定起作用是慧，六根接触六尘境界，一接触就通达明了，自然明白，这是佛心。
◎无量寿经，戒定慧三学具足。所以我们特别把经中第三十二品至三十七品定为晚课，它的内容就是戒律。每天读诵、反省、改过，依教奉行，即是身近佛身，又将第六品，佛的四十八愿定为早课，四十八愿是佛的心愿，我们能够心同佛、愿同佛、解行同佛，才是阿弥陀佛的真正弟子。
◎华严云：菩提心香能除贪嗔痴等热恼，令其具足智慧清凉。这一句不少同修都能体会，尤其是心里不高兴的时候，念一部大乘无量寿经，念几句…
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