..续本文上一页海，修学与诸佛如来无差别了。
◎金刚经是圆教初住菩萨之境界，要破四相，离四见，金刚般若自然现前。
◎七趣原无：七趣是六道再加上仙道，七趣原是从妄想分别执著中生出来的。六道众生是假有非真有，一如梦境。古云至人无梦。有分别执著才有梦，梦境与心思有密不可分之关系，心恶作恶梦，心善作善梦。念佛人常梦见佛菩萨，孔子常梦见周公。故修行人，可由梦境检点自己修行功夫得力与否。
◎交光大师妙圆三定：礳妙定：非是修成，是本来俱有，就是六根中性不生不灭。祃圆定：即华严“入不思议解脱境(四无碍境界)”。亦即法华“世间相常住”。祎大定：凡夫亦俱此定，与诸佛无异，唯自己不知。
◎大势至菩萨修行的殊胜功德，我们不能体会，因为心太粗、惑障太重。
◎十方三世一切诸佛度众生、断烦恼、了生死、出三界的法门，没有一法能和大势至菩萨专修专弘的念佛法门相比。
◎“以念佛心入无生忍”念佛心是因，无生忍是果。大乘圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都可称为无生忍。严格说，如仁王经说：得七地、八地、九地的菩萨，才是无生忍位，再往上就是寂灭忍。此处无生忍通指如来果地境界。实在说，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。
◎“都摄六根，净念相继”是念佛的方法。都摄六根是收心，平常我们的心向外奔驰，对六境起贪嗔痴，被外境所牵引，心作不了主。现在把心收回来，把眼识从色尘里收回来，耳识从声尘里收回来。都摄的方法，就是净念相继。
◎禅净双修是净宗六祖，永明延寿大师(弥陀化身)所倡。但须知当时的时代背景，彼时禅风极盛，且行者执著，故大师应化世间，于参禅现大彻大悟，再回头专修净业。显示大彻大悟仍须念佛才得真实成就。故知大师开示对象是参禅者，非念佛者。若在今天大师对我们说法，必是教人老实念佛，求生净土。
◎“不假方便，自得心开”，指的是功效。“不假方便”就是不藉用其他方便法门，“自得心开”即明心见性。
◎印光大师在苏州念佛堂，不讲经、不传戒、不做法会，终年念佛到底，以轮班的方式，日夜轮流念佛，永无间断，目的在达成净念相继，此乃真正念佛堂。
◎不肯发心念佛是没有智慧，真有智慧才肯发心念佛。如何知道？读“华严”就知。华严似海，所有大乘法门均归华藏世界，华藏世界四十一位法身大士，后十一位皆念佛求生净土。经云：“十地菩萨始终不离念佛”，“始”指初地，“终”指等觉菩萨。
◎文殊智慧第一，普贤行愿第一，均发愿求生净土，以阿弥陀佛为究竟归依处，极乐世界确为一切大乘最后归宿。
◎“佛氏门中有求必应”，凡有求而不应者，定是本身有障碍，觉察障碍，排除障碍，则自然感应道交。求必如理求，如法求，若只为个人私利享受五欲六尘，则不如愿。因佛菩萨不会帮你增长贪嗔痴。
◎佛菩萨念念不忘一切众生，众生念念不忘自己，此即是业障，不能感应道交。
◎初学之人，如何都摄六根？摄根，就是修清净心。初下手时，每天看佛像，功夫纯熟时，见一切人、一切物皆是佛。专念佛号，专听佛号，转一切音声皆成佛号。
◎“同伦”：朋是同学，友是同志；同志是同心同愿，关系密切。同志即同伦，尽虚空遍法界，一切念佛人皆是大势至菩萨同伦。五十二同伦，乃五十二个阶级，每一阶级都有无量无边的菩萨。法界中，老实念佛，发心专弘专修者，皆在此五十二同伦之中，故我等若果真发心，亦属此五十二同伦之一。
◎十信：信佛是心，信心作佛。念佛法门“信、愿、行”是三资粮，信心为第一。弥陀要解中讲六信，第一为信自。第二为信他。信自己心是佛，“是心是佛，是心作佛”。经云：一切众生本来成佛。念佛就是发心作佛。
◎一切法唯心所现，唯识所变。故一切法从心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念头很厉害，想什么变什么，念佛成佛，念贪嗔痴变饿鬼畜生地狱。十法界都是自己心想变造的，自心变现的。道理明白了，于念佛成佛才不怀疑，有把握有成就。
◎十住：住在三昧，观佛实相。三昧是定，心不散乱，定在这句佛号上，二六时中，一切时一切处，心中念念不忘这句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断，就一句佛号直念下去，心真定了，妄想念掉了，就开智慧。最初效果是轻安、快乐、法喜充满。再深就得定，即事一心不乱，就是念佛三昧。再进一步就开智慧，明心见性，即理一心不乱。
◎十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，劝人念佛，做一生修行的大因缘、大事业。现在台湾，从南到北，念佛的人很多，所以劝人念佛，没有太大问题，而其他地方还有相当的障碍。譬如在美国禅密之风很盛，净土法门至近几年才渐渐被接受，对于念佛法门能重新评估肯定。当然这仍需要自己善根成熟。
◎十回向：回念佛心，向佛心住。我们专念阿弥陀佛，把心安住在西方极乐世界，安住在一句圣号上。佛心安住在那里呢？经云：“应无所住，而生其心”。这是我们学不到的。我们还是安住在阿弥陀佛圣号上老实念，等见到阿弥陀佛，“应无所住，而生其心”就明白了。若认真而论，无有一佛不住于阿弥陀佛。十方三世一切诸佛，无不赞叹阿弥陀佛。阿弥陀经原名：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，故念阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛。
◎十地：心地观佛，地如佛地。地是心地，用心与如来果地无二无别。佛用圆满真心，地上菩萨亦如是。
◎等觉：“忆佛念佛，去佛不远”，等觉位是在十地之上，等觉尚且忆佛念佛，何况十地菩萨。“忆”是心里有佛，念念不失自性，自然去佛不远。故忆佛念佛是净宗修学最重要的方法。
◎果能老实念佛，效果实不可思议。若不老实，功效就难讲了。所以念佛人多，往生人少。原因是不会念，有夹杂。西方确指觉明妙行菩萨云：念佛最忌夹杂。一但夹杂，就没有效果。世间事尚且不能夹杂，何况佛法。虽不想有夹杂，但妄想不断，故劝大家读经，把念头集中到经典上，常常忆念阿弥陀佛的发心、勤学、宏愿、智慧、弘化成就众生等不可思议功德。把握这个原则，应用在日常生活中，扩充到尽虚空遍法界，就是一切法都能和佛心相应。
◎妙觉：“心想佛时，是心即佛”，圆教究竟佛也是心想成的，但用意识心是成不了佛的，念佛不是意识心念。此心是真心，是自本性和我们凡夫不同。念佛人的“想”为“正念”，凡夫的“想”为“妄想”。是知超凡入圣，唯有用真诚心念佛为妙。
◎礼敬是性德的流露，普贤行是菩萨修行的最高准则。普贤十大愿王，第一条就是礼敬诸佛。一切众生本来成佛，所以对众生要恭敬，如同对佛一般的尊敬，才是普贤行。所以普贤行是不容易修的，唯有真实清净心、平等心才能修普贤行，不修普贤行不能成佛。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，无量寿经第二章德遵普贤，明白告诉我们这个事实，大家要努力往这个目标上去提升。
◎十二如来乃阿弥陀佛之别号，亦即自性之德号，此经所说种种境界，皆是说明自身真相。
◎阿弥陀佛光明善好，佛光能令众生身心清净；断烦恼，开智慧。非日月光明所能比，胜于日月之明千亿万倍。
◎经云：佛佛道同。诸佛如来从果证上，从智慧德能上，完全平等，无二无别。但于因地发愿不同，与众生的缘亦不同；阿弥陀佛于因地中发广大无比之宏愿，誓度尽虚空遍法界，上尽等觉，下至地狱众生，早日成佛。故其弘愿深缘，不可思议。
◎为什么学佛？多数人只为解决痛苦、厄难、挫折、求世间福报而学，有几人是真为往生成佛而学！由此可知，我们心量之小。因此，我们读经的目的，即是在激发如同阿弥陀佛之大心大愿。
◎十二如来表阿弥陀佛从修因到证果所显现的无量智慧德能，这些都是性德的流露。
◎华严经云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。这一句话将我们无始劫来的病根道出，佛法千经万论，无量法门，说穿了，不过是将妄想执著断掉。只要除去妄想执著，则本有的智慧德能就能透出。故一切修持的枢纽在“禅定”，唯有用定功才能把烦恼克服，所以禅定是佛法修学最重要的手段。而戒律是帮我们成就禅定的。所谓因戒生定，因定开慧，戒定慧称为三学。定到相当程度就心开意解了，自性本具的大智慧才能显现。
◎无边光佛：“边”，边际，即界限。界限从分别执著而生，有分别执著就有界限，若分别执著的意念都没有了，界限也就没有了。此时即得大自在。
◎无碍光佛，体寂用妙自在，体是清净寂灭。首楞严大定是体，真心本性，本来就是一个定体。起作用能变现一切森罗万象。体是能变，法界为所变。所变的境界称为妙有，但相有体无，所以能事事无碍。
◎佛家讲万法皆空，乃从体上讲；万法皆有，是就相上说；体用不二，空有一如，那里有障碍，此为事实真相。但我们看不到，理事无碍或可理解，事事无碍则无法理解。此皆被妄想执著所蒙蔽，我们有无量的智慧神通与德能皆被迷障而不显，不得自在受用。
◎佛度众生之能力，无人能与之相比，佛之智慧德能是圆满的。善导大师劝学佛人要听佛说，不要听菩萨不相应说。因菩萨之智慧德能不圆满，故应依佛所说。
◎智慧光：指权智教化众生，帮助众生，给与一切众生真实利益。什么是真实利益？大乘佛法，尤其是净宗，才是真实利益。若不能帮助我们消除业障，得轻安自在，就不是真实利益，学佛要一天比一天自在、快乐、欢喜、明白，才是真正的利益。
◎大乘佛法获真实利益，无过于念佛法门，真正把身心世界一切放下，老实念佛，即可得到真实之利。即得大自在、大安乐，不迷惑、不颠倒，明白诸法实相。
◎常照光：浅而言之，就是时时、处处、事事…
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