..續本文上一頁海，修學與諸佛如來無差別了。
◎金剛經是圓教初住菩薩之境界，要破四相，離四見，金剛般若自然現前。
◎七趣原無：七趣是六道再加上仙道，七趣原是從妄想分別執著中生出來的。六道衆生是假有非真有，一如夢境。古雲至人無夢。有分別執著才有夢，夢境與心思有密不可分之關系，心惡作惡夢，心善作善夢。念佛人常夢見佛菩薩，孔子常夢見周公。故修行人，可由夢境檢點自己修行功夫得力與否。
◎交光大師妙圓叁定：礳妙定：非是修成，是本來俱有，就是六根中性不生不滅。祃圓定：即華嚴“入不思議解脫境(四無礙境界)”。亦即法華“世間相常住”。祎大定：凡夫亦俱此定，與諸佛無異，唯自己不知。
◎大勢至菩薩修行的殊勝功德，我們不能體會，因爲心太粗、惑障太重。
◎十方叁世一切諸佛度衆生、斷煩惱、了生死、出叁界的法門，沒有一法能和大勢至菩薩專修專弘的念佛法門相比。
◎“以念佛心入無生忍”念佛心是因，無生忍是果。大乘圓教初住以上，明心見性，見性成佛，都可稱爲無生忍。嚴格說，如仁王經說：得七地、八地、九地的菩薩，才是無生忍位，再往上就是寂滅忍。此處無生忍通指如來果地境界。實在說，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。
◎“都攝六根，淨念相繼”是念佛的方法。都攝六根是收心，平常我們的心向外奔馳，對六境起貪嗔癡，被外境所牽引，心作不了主。現在把心收回來，把眼識從色塵裏收回來，耳識從聲塵裏收回來。都攝的方法，就是淨念相繼。
◎禅淨雙修是淨宗六祖，永明延壽大師(彌陀化身)所倡。但須知當時的時代背景，彼時禅風極盛，且行者執著，故大師應化世間，于參禅現大徹大悟，再回頭專修淨業。顯示大徹大悟仍須念佛才得真實成就。故知大師開示對象是參禅者，非念佛者。若在今天大師對我們說法，必是教人老實念佛，求生淨土。
◎“不假方便，自得心開”，指的是功效。“不假方便”就是不藉用其他方便法門，“自得心開”即明心見性。
◎印光大師在蘇州念佛堂，不講經、不傳戒、不做法會，終年念佛到底，以輪班的方式，日夜輪流念佛，永無間斷，目的在達成淨念相繼，此乃真正念佛堂。
◎不肯發心念佛是沒有智慧，真有智慧才肯發心念佛。如何知道？讀“華嚴”就知。華嚴似海，所有大乘法門均歸華藏世界，華藏世界四十一位法身大士，後十一位皆念佛求生淨土。經雲：“十地菩薩始終不離念佛”，“始”指初地，“終”指等覺菩薩。
◎文殊智慧第一，普賢行願第一，均發願求生淨土，以阿彌陀佛爲究竟歸依處，極樂世界確爲一切大乘最後歸宿。
◎“佛氏門中有求必應”，凡有求而不應者，定是本身有障礙，覺察障礙，排除障礙，則自然感應道交。求必如理求，如法求，若只爲個人私利享受五欲六塵，則不如願。因佛菩薩不會幫你增長貪嗔癡。
◎佛菩薩念念不忘一切衆生，衆生念念不忘自己，此即是業障，不能感應道交。
◎初學之人，如何都攝六根？攝根，就是修清淨心。初下手時，每天看佛像，功夫純熟時，見一切人、一切物皆是佛。專念佛號，專聽佛號，轉一切音聲皆成佛號。
◎“同倫”：朋是同學，友是同志；同志是同心同願，關系密切。同志即同倫，盡虛空遍法界，一切念佛人皆是大勢至菩薩同倫。五十二同倫，乃五十二個階級，每一階級都有無量無邊的菩薩。法界中，老實念佛，發心專弘專修者，皆在此五十二同倫之中，故我等若果真發心，亦屬此五十二同倫之一。
◎十信：信佛是心，信心作佛。念佛法門“信、願、行”是叁資糧，信心爲第一。彌陀要解中講六信，第一爲信自。第二爲信他。信自己心是佛，“是心是佛，是心作佛”。經雲：一切衆生本來成佛。念佛就是發心作佛。
◎一切法唯心所現，唯識所變。故一切法從心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念頭很厲害，想什麼變什麼，念佛成佛，念貪嗔癡變餓鬼畜生地獄。十法界都是自己心想變造的，自心變現的。道理明白了，于念佛成佛才不懷疑，有把握有成就。
◎十住：住在叁昧，觀佛實相。叁昧是定，心不散亂，定在這句佛號上，二六時中，一切時一切處，心中念念不忘這句佛號。不懷疑、不夾雜、不間斷，就一句佛號直念下去，心真定了，妄想念掉了，就開智慧。最初效果是輕安、快樂、法喜充滿。再深就得定，即事一心不亂，就是念佛叁昧。再進一步就開智慧，明心見性，即理一心不亂。
◎十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，勸人念佛，做一生修行的大因緣、大事業。現在臺灣，從南到北，念佛的人很多，所以勸人念佛，沒有太大問題，而其他地方還有相當的障礙。譬如在美國禅密之風很盛，淨土法門至近幾年才漸漸被接受，對于念佛法門能重新評估肯定。當然這仍需要自己善根成熟。
◎十回向：回念佛心，向佛心住。我們專念阿彌陀佛，把心安住在西方極樂世界，安住在一句聖號上。佛心安住在那裏呢？經雲：“應無所住，而生其心”。這是我們學不到的。我們還是安住在阿彌陀佛聖號上老實念，等見到阿彌陀佛，“應無所住，而生其心”就明白了。若認真而論，無有一佛不住于阿彌陀佛。十方叁世一切諸佛，無不贊歎阿彌陀佛。阿彌陀經原名：“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”，故念阿彌陀佛名號，就是稱念一切諸佛。
◎十地：心地觀佛，地如佛地。地是心地，用心與如來果地無二無別。佛用圓滿真心，地上菩薩亦如是。
◎等覺：“憶佛念佛，去佛不遠”，等覺位是在十地之上，等覺尚且憶佛念佛，何況十地菩薩。“憶”是心裏有佛，念念不失自性，自然去佛不遠。故憶佛念佛是淨宗修學最重要的方法。
◎果能老實念佛，效果實不可思議。若不老實，功效就難講了。所以念佛人多，往生人少。原因是不會念，有夾雜。西方確指覺明妙行菩薩雲：念佛最忌夾雜。一但夾雜，就沒有效果。世間事尚且不能夾雜，何況佛法。雖不想有夾雜，但妄想不斷，故勸大家讀經，把念頭集中到經典上，常常憶念阿彌陀佛的發心、勤學、宏願、智慧、弘化成就衆生等不可思議功德。把握這個原則，應用在日常生活中，擴充到盡虛空遍法界，就是一切法都能和佛心相應。
◎妙覺：“心想佛時，是心即佛”，圓教究竟佛也是心想成的，但用意識心是成不了佛的，念佛不是意識心念。此心是真心，是自本性和我們凡夫不同。念佛人的“想”爲“正念”，凡夫的“想”爲“妄想”。是知超凡入聖，唯有用真誠心念佛爲妙。
◎禮敬是性德的流露，普賢行是菩薩修行的最高准則。普賢十大願王，第一條就是禮敬諸佛。一切衆生本來成佛，所以對衆生要恭敬，如同對佛一般的尊敬，才是普賢行。所以普賢行是不容易修的，唯有真實清淨心、平等心才能修普賢行，不修普賢行不能成佛。西方極樂世界是普賢菩薩的法界，無量壽經第二章德遵普賢，明白告訴我們這個事實，大家要努力往這個目標上去提升。
◎十二如來乃阿彌陀佛之別號，亦即自性之德號，此經所說種種境界，皆是說明自身真相。
◎阿彌陀佛光明善好，佛光能令衆生身心清淨；斷煩惱，開智慧。非日月光明所能比，勝于日月之明千億萬倍。
◎經雲：佛佛道同。諸佛如來從果證上，從智慧德能上，完全平等，無二無別。但于因地發願不同，與衆生的緣亦不同；阿彌陀佛于因地中發廣大無比之宏願，誓度盡虛空遍法界，上盡等覺，下至地獄衆生，早日成佛。故其弘願深緣，不可思議。
◎爲什麼學佛？多數人只爲解決痛苦、厄難、挫折、求世間福報而學，有幾人是真爲往生成佛而學！由此可知，我們心量之小。因此，我們讀經的目的，即是在激發如同阿彌陀佛之大心大願。
◎十二如來表阿彌陀佛從修因到證果所顯現的無量智慧德能，這些都是性德的流露。
◎華嚴經雲：“一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得”。這一句話將我們無始劫來的病根道出，佛法千經萬論，無量法門，說穿了，不過是將妄想執著斷掉。只要除去妄想執著，則本有的智慧德能就能透出。故一切修持的樞紐在“禅定”，唯有用定功才能把煩惱克服，所以禅定是佛法修學最重要的手段。而戒律是幫我們成就禅定的。所謂因戒生定，因定開慧，戒定慧稱爲叁學。定到相當程度就心開意解了，自性本具的大智慧才能顯現。
◎無邊光佛：“邊”，邊際，即界限。界限從分別執著而生，有分別執著就有界限，若分別執著的意念都沒有了，界限也就沒有了。此時即得大自在。
◎無礙光佛，體寂用妙自在，體是清淨寂滅。首楞嚴大定是體，真心本性，本來就是一個定體。起作用能變現一切森羅萬象。體是能變，法界爲所變。所變的境界稱爲妙有，但相有體無，所以能事事無礙。
◎佛家講萬法皆空，乃從體上講；萬法皆有，是就相上說；體用不二，空有一如，那裏有障礙，此爲事實真相。但我們看不到，理事無礙或可理解，事事無礙則無法理解。此皆被妄想執著所蒙蔽，我們有無量的智慧神通與德能皆被迷障而不顯，不得自在受用。
◎佛度衆生之能力，無人能與之相比，佛之智慧德能是圓滿的。善導大師勸學佛人要聽佛說，不要聽菩薩不相應說。因菩薩之智慧德能不圓滿，故應依佛所說。
◎智慧光：指權智教化衆生，幫助衆生，給與一切衆生真實利益。什麼是真實利益？大乘佛法，尤其是淨宗，才是真實利益。若不能幫助我們消除業障，得輕安自在，就不是真實利益，學佛要一天比一天自在、快樂、歡喜、明白，才是真正的利益。
◎大乘佛法獲真實利益，無過于念佛法門，真正把身心世界一切放下，老實念佛，即可得到真實之利。即得大自在、大安樂，不迷惑、不顛倒，明白諸法實相。
◎常照光：淺而言之，就是時時、處處、事事…
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