..续本文上一页夫成片，亦能往生。悟人一句弥陀，则尽虚空遍法界，与十方如来相应。一句佛号，十方三世一切诸佛的教法都在其中，无量光明神通智慧尽在此一句名号，故名号功德不可思议。一句佛号能与十方诸佛产生共鸣，感应道交不可思议。
◎本经经文虽不长，但确实为大经大教，是对根熟菩萨而说。凡夫一生决定成就往生西方，是为大行，一生圆满菩提，故为大果。
◎善导大师云：九品乃为凡夫遇缘不同而有差别，念佛不但往生有分，上上品往生我们亦有分。
◎“佛顶”表殊胜妙法，华严如佛全身，此经“楞严”为如来顶，极显圆顿尊妙。而本章为楞严经之中心，故为顶中之顶，无比之极胜稀有绝妙，能令凡夫当生成佛之不可思议大法。
◎依修直趣无上菩提，故“都摄六根，净念相继”，为最胜之修行，“不假方便，自得心开”，不必藉其他方法帮助，念到功夫成熟，自然就自得心开，是其最胜之成就。其他方法，达到明心见性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心开。怕的是不肯念，不如法念，所谓不如法念即是不老实念，还要加一些禅、咒、教等其他的杂行，都叫不老实。老实人一句佛号念到底，大势至菩萨依此法而修行成就。五十二同伦表五十二阶位，每一阶位有无量无边的菩萨，都依此法得成就，这条路是最快捷、最圆满的成佛大道路。
◎佛顶上有一肉髻为三十二相之一，叫“无见顶相”。为何叫无见顶相？因为佛顶放光，故佛顶真相为何，唯佛与佛方能究竟。以佛之无见顶相，显此法最胜，表念佛“执持名号”，唯佛究竟，非他能了。今能说能听，还听得明了欢喜，实蒙十方诸佛本愿威神现前之加持。
◎“正因佛性”即一切众生之本性，一切有情无情，包括一切动植物矿物皆有。有情叫“佛性”，无情叫“法性”，它是一切法之本体，一切法都是由此流露而出。故华严经云：有情与无情同圆种智，因为一切法性体同，故为同一法性。
◎佛见一切众生都是佛，这是因为佛见到一切众生的真性。我们何时见到一切众生都是佛，自己就成佛了。同理，见一切众生皆善，自己才是纯善。
◎佛法教学只有一个目标，就是帮助众生破迷开悟，迷即是生死轮回之本。
◎一切法皆是本性所显，故不分别不执著，随拈一法皆是本性所显，所谓“以金作器，器器皆金”。
◎“真心”即是“如来密因”，能用真诚心修行便能很快成就。
◎所有大乘修学，皆不可离密因，即是真心。何谓真心？离心意识谓之真心。何谓离心意识？见色闻声，不分别，不执著，不落印象，即是真心。一有分别执著即是小乘法。
◎交光大师于楞严正脉中云：“舍识用根”。何谓舍识用根？不分别，不执著，不用眼识见，而用见性见，不用耳识闻，而用闻性闻者，是也。
◎阿难尊者，所知障轻，烦恼障重，故一闻千悟。唯修行不够精进，定少慧多，不能证果。富楼那尊者，所知障重，烦恼障轻，故虽修行证果，于楞严会上仍不能契入。
◎智慧与聪明不同？世间人有聪明没有智慧，这种聪明，佛法称之世智辩聪。“智慧”是由真心流露出来的，“聪明”是由意识起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能于一切法得正遍知。
◎权小修行，权是权教菩萨，小是二乘人。若由事相起修，则很繁杂，须历三大阿僧祇劫。此是不悟密因了义，若能彻悟，则可一生成佛。若能于一切境界舍识用根，即是从根本修。
◎解六结不易。解了一个动才是静，静是定，定有深浅，浅的还出不了欲界，深的定才到四禅八定，依然不能出三界。其他大乘人解六结越三空，全凭自力，唯念佛法门依弥陀本愿威神力加持容易成就。
◎古来祖师大德所订之早晚课诵，因众生之根器不同，已很难对治现代众生之习气毛病。净宗学会新订课诵，早课诵无量寿经第六品阿弥陀佛四十八愿。希望以佛愿启发自愿，誓与佛同心、同愿。晚课诵无量寿经第三十二品至三十七品。誓依佛教诲，与佛同解、同行。
◎诸佛菩萨教化众生有三十二应，凡夫亦有相似相，三十二应就是讲经说法，对于不同人，用不同的方法开示，故无有定法可说，随众生根性利益不同而定。
◎一分修持就有一分成就，一分收获，有十分修持就有十分收获。
◎世尊于楞严会上，请智慧第一的文殊菩萨，为娑婆世界众生抉择法门，文殊以“返闻自性”的耳根圆通，最契此土众生之机，说明“此方真教体，清净在音闻”，在娑婆教化众生以音声最恰当。孔子之教学与世尊之教化皆以音声为教学手段，中西二大教育家之理念相同，可见文殊菩萨之选择，不无道理。但为何选择耳根圆通而不选念佛圆通？如果世尊要文殊菩萨为法界众生选择法门，则非念佛圆通莫属，因念佛法门的契法界一切圣凡之机。我们若能以“返闻自性”的方法来念佛，则必能往生实报庄严土。
◎首楞严与念佛法门有何关系？楞严的精华在耳根圆通与念佛圆通；又观音、势至为西方三圣中之二大菩萨，故知其与念佛法门关系之密切。
◎倓虚法师说，他一生亲见念佛预知时至，立化坐脱自在往生的，就有二十多人，听说的就太多了。禅宗大德，参禅得定的有，但“明心见性”开悟的则没听说过，故其修学成就难易可知。
◎文殊菩萨选择耳根圆通，正显观音与此土众生特别有缘，故云“家家观世音”。若能以“返闻自性”用在念佛，更为了义中的了义。念佛法门契合法界众生根器，一修一切修，一证一切证。念佛一法，该罗八教，圆摄五宗，包括无量无边的法门。其他修行方法，要证小乘初果都很难，何况深位。我等今日能闻此念佛法门，又能生欢喜心，欣然奉行，都是过去生中，供养无量无边诸佛如来所种的善根，现前蒙诸佛本愿威神冥显加持，机缘非常难得！
◎成佛要三大阿僧只劫，是由证得初果须陀洹算起，也就是要断三界八十八品见惑(错误的见解)。见惑可归纳五大类：礳身见：即执著身是我。祃边见：即现代人所说的相对论，一切法相对存在等见解。祎见取见：是为果上之成见。祯戒取见：即因上的成见。祸邪见：除上述四种之外，一切不正确的见解皆属之。故末法凡夫障深福薄，欲出离三界，圆证菩提，非此带业往生之念佛法门，难以成就。带业往生，是此法门最殊胜处。
◎这句佛号，念的人多，往生的人少，原因何在？在于心口不相应。若能心口相应，就能往生凡圣同居土，念到心佛相应，则品位更高。这句名号是真如本性的德号，常念即将真如本性念出，明心见性，见性成佛。所以执持名号老实念，就是从性起修，和其他大小乘从事相上修，大不一样。那是从心意识修，是染修，不清净，所以见性难。念佛人得佛本愿威神加持，易修易成，往生就是证果。故阿弥陀佛是自性弥陀，四土是唯心净土。往生证果是本有的恢复，不是新的事证。
◎何谓分证诸圣？圣拣别不是凡夫。须陀洹是小乘中的小圣，阿罗汉是小乘中的大圣。就断惑程度而言，圆教初信同小乘初果，七信同小乘阿罗汉，八信、九信同缘觉辟支佛。初果、初信算是佛法里的一年级，我们过去生生世世都在幼稚园，从来没有机会升到一年级。今天我们遇到念佛法门，这个机缘太殊胜了，就看看我们能不能抓住这个机会，往生净土。圆教初住至等觉都是分证，惟有成佛才是圆证。
◎十信：全根力而植佛种。根是五根(信、进、念、定、慧)五力(由根发出力)，是深植佛种，培育修学的根基。
◎十住：生佛家而成佛子。初住菩萨即是真佛子，十信菩萨属异生性，尚未成为真佛子，就好比预备班。十信位满，才能升入初住，破一品无明证一分法身，与佛心行相应，所以称佛子。
◎十行：十行菩萨从十住，位满进入十行，破十品无明，道力智慧成就可观，有能力代佛教化众生，此阶段广六度而行佛事，度众生就是度自己。
◎有同修说自己的命不好，命运是可以改的。改造命运最好的方法，就是发愿学习讲经。讲经说法不难，难在不肯发心。讲经说法就是将身心奉献给佛菩萨，奉献给一切众生，如此才能得到佛菩萨的加持。现在国内外处处皆缺乏讲经人才，所以大家果能发心讲经，以功德无量庄严身心，命运自然转佳。
◎十回向：十向以前是偏重在事相上修，十向以后，进入心性上修，是真实称性起修。
◎四加行：法相宗于十向之终，修四寻思，四如实观，得暖、顶、忍、世第一法之四善根，为入正位之准备称为加行位。此经则以泯心佛而灭数量为加行。
◎人有命运，国家亦有命运。起心动念即落入数量之中，只要不起心不动念，就不落入数中，如此才能证得无量光寿。
◎十地：深契真如而覆盖涅槃，即是分证佛果。
◎等觉：齐佛际，而破生相。齐是平等，际是边际。果证实际同佛，唯行大慈，留惑润生，广度众生。
◎圆顿根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圆顿根性的人，就须培养，方法就是读诵大乘经典，或专念无量寿经。先将经文念熟，然后遵照经训修行。将经中所说之道理、教诲、境界都能应用在生活之中。时时认真反省自己起心动念，有无与经训教诲相违，若行为与经训不符，就要依经改正，这就叫“修行”。要真正将经上所说的全都做到，如是积功累德，自然就养成圆顿根性。
◎“首楞严”是大定之总名。为圆教极果所证之境界，是自性本定。佛自释为：“一切事究竟坚固”。何谓究竟坚固？就是不生不灭，不变不异的真如自性，一切法由自性流出。
◎圆顿行人功业唯在初心，经云初发心时即成佛道。特别是此念佛法门，若能保持初心永无改变，此生决定成就。
◎“干慧”：位在十信后初住前，欲习初干，证得人法双空。阿罗汉证人空未证法空，干慧菩萨证法空但未见性，还未破无明；再往前，破一品无明证一分法身，证入初住以后，就任运流入如来妙庄严…
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