..续本文上一页法讲“六和敬”，儒家虽然没有说出来，但是“五伦十义”已经具足它的精神。现代人在家庭，从小就接受似是而非的观念，所以在家不能安于家，在社会不能安于社会，时局很乱，唯一的生路，只有念佛求往生，同修们一定要觉悟。
◎凡事都是机缘，阿弥陀佛建立极乐世界，提供十方有缘众生最圆满的修学道场，我们建立这个小道场，也是为有志于净土的同学来修习。我们念念是为弘扬净土法门。完全的牺牲奉献，培养专修、专弘的人才，绝对没有一点私心。我们的目标在西方极乐世界，所以一定要与阿弥陀佛的心愿解行相应，才能够往生。
◎修行人要注意身体健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清净是健康的根本，饮食简单也是很重要的因素。只要我们真正发心弘法利生，把业力转为愿力，这个身体就是乘愿再来的。
◎一个人的成败，与他的心量有很大关系。念念都是为一切众生，决定成功；念念只想到自己、名闻利养，凡事损人利己，就注定失败。
◎我们撷取典籍的菁华是修大善，专心一意是修定，取舍精当是智慧，远离一切分别执著，圆修戒、定、慧，这是真正的圆顿大法。
◎中国古圣先贤与大乘佛法的伟大处，就在于心量广大，真正没有一点私心，所以他们的言论、教训都是从心性自然流露。我们汇集这些经论、古书、典籍的菁华，介绍给世人，目的在于促进世界和平。凡夫的心量小，妄想、执著很重，看看古圣先贤道德、学问之高。心量广大，没有染污，念念只为协助一切众生离苦得乐，绝对不去争名夺利，的确是我们的好榜样。如果能够多读古书，慢慢薰陶，人心就会安定，天下自然太平。
◎读书等于是跟古圣先贤交朋友，听他们的教导。读多了，一定开智慧，做事就会谨慎，不敢贸然行事。中国文化能绵延五千年，在于知识分子的共识很高，思想见解很接近。从前读书人大多数都读孔孟书，而且不管学不学佛，也会读佛经，因此大乘佛法对中国也有很深远的影响，所以彼此都有很高的共识。
◎学佛最重要的是建立信心，然后依循一条正确的道路修行，所以佛陀要讲经说法四十九年，我们从他的行谊才知道学问之重要。一个人如果不读书不明理，与大众相处，思想、见解没有共同的标准，各人依各人的意见，僧团必不能和合。
◎世间人如果不从学术下手，建立共识，就没有办法得到真正的安定和平。建立共识，不是依据某人、某派的学说，这样不能令人心服。中国自古以来，朝野都遵从孔孟学说，因为它是心性自然的流露，没有一点私心，所以能够服人。前清盛时，宫廷每天都读诵“无量寿经”，君臣上下依照经典教训达成共识，这的确是清初帝王智慧过人之处，可惜被慈禧所废除。
◎中国古人说：“道”丧失后有“德”，德丧失后有“仁”，仁丧失后有“义”，义失后有“礼”，礼丧失后就会天下大乱。“道”是自然，“德”是最高的涵养，“仁”是推己及人，“义”是尽义务而不求权利，“礼”尚往来。
◎不听老人言，吃亏在眼前，“老人”是指有经验阅历的人，如果不吸取前人的经验，光靠自己去体验，要花费很大的精力、时间，还不一定正确。
◎眼光要往远处看，不要只看眼前。年轻时懂得把握时间读书，充实自己的德行、学问，修福修慧，亲近善知识，增长见闻，晚年才会有福报。人要有远虑，我对别人好，人家也对我好；我照顾老人，将来自己年老，也会有人照顾我；懂得爱护年轻人，年轻人也会爱护我。
◎印光大师常说，要救这个世界，只有普劝世人深信因果，如果大家都相信“善有善果，恶有恶报”，起心动念就会收敛，天下自然太平。真正深信因果、积善修福，即使遇到大灾难，共业中还会有别业。所以大师一生极力提倡“了凡四训”、“感应篇”，真正是大慈大悲、用心良苦。
◎一个人最难的，就是把恩怨抛开，造业都是从这里开始。如果不能够彻底放下，冤业愈结愈深，等到缘成熟的时候，一定会再继续受报。
◎古德教我们“闻谤不辩”，世间自有公道，何必辩白！这是一个仁人君子的胸怀。“来说是非者，便是是非人。”凡事一笑了之，让时间去澄清事实，俗话常说“日久见人心”，应当学忍辱仙人，打不还手、骂不还口，“忍辱”是得定的基础。
◎今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺受。知道逆缘可怕，自己就要更警惕，不要再造恶业。如果不能够忍受逆缘，起怨恨心，造的业就更深了，所以“忍让”很重要，什么都要能忍，什么都要能让。
◎每个人有自己的业报，人与人都有过去世的因缘，人家侮辱我，只要心平气和的承受，一切业障都能消除。
◎真正深信因果，就不敢起恶念。看到两个人不和，我们心里明了这是他们的业报，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆来顺受、随缘消业，绝对不可以怨天尤人。否则冤冤相报，只有愈来愈惨烈。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净、快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。
◎往生不是那么容易，要看看自己的心行与阿弥陀佛有几分相应？如果互相违背，破坏正法，决定堕落。我们不入佛门，还不至于造这些重罪；一入佛门，造许多重罪，往往自己都还不知道。
◎佛法不是人治、法治，而是建立在“德治”的基础上，道德比法令规章更要殊胜。
◎领导人要使大众敬畏你又喜欢你，光靠权势是不行的，要有德行、福报才能够服人。所以我们看一个成功的主管、长官，即使是离职以后，部下还会时常慰问他、怀念他。
◎带人是要带人心，时时处处都为大众作表率典范，部下才能心悦诚服。所以不拘小节的人，不能当领袖。
◎领导人有三种：第一、以德服人，部下对他心悦诚服，前途宽广无边。第二、倚赖前世的福报，眼前看他作威作福，等到福报享尽，一定要受苦、堕落。第三种人运用权术计谋，欺压下面的人，一旦靠山垮台，自己立刻就会遭受惨烈的报应。这些我们多读历史，都能够看得到。
◎做恶事要赶快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。
◎同修们近来在念佛或研究经教，都有长足的进步，这不但是个人之福，亦是地方、社会、国家之福。
◎净土经论古时只有三经一论，三经是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经；一论是往生论。前清咸丰年间，魏源居士将普贤行愿品附在三经之后，称净土四经。民国初年印光大师特取首楞严经大势至念佛圆通章附于四经之后，称为净土五经。
◎无量寿经中多次提到德遵普贤大士之德，可见净宗的菩萨，皆是圆修普贤法门，殊胜无比。
◎念佛圆通章只有二百四十四个字，不仅是楞严的中心，楞严的精华，的是楞严之心经，亦是如来一代时教大藏的心经。若不深入经藏实难体会。
◎大佛顶：比喻真如自性，自性是世出世间一切法的根本，宇宙人生一切诸法皆由此变现而生。
◎悉怛多般怛罗：是梵语，译为白伞盖。白是一切色之本色，唯有白才能显示无量色彩，伞盖表防止污染。所谓的污染是指心里污染精神、思想、见解等污染，如华严经中所说的妄想、分别、执著等是。如何离开污染，得到一切清净，此经是最好的方法。
◎十方如来清净海眼：如来果地智慧究竟圆满，一切诸佛所证智慧皆悉平等，故曰十方如来清净海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清净心，智慧眼，才能照见诸法实相。
◎本题是从教化对象而建立，显示经典之功德利益。阿难及性比丘尼为所有学佛人的代表，阿难表多闻，无定，欢喜求解而不认真修行，有解无行难入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表贪爱。迷于五欲六尘，无有出离三界之心。我们学佛，若没有出三界之心，心口不相应，财色名食睡，样样都放不下，这是我们学佛不能成就的通病。此经即为专治此病之良药。
◎得菩提心入遍知海：此句是所得利益。菩提心是正觉心，正觉心起用，即是无所不知，无所不能，故称正遍知。海是比喻智境广大不可思议。
◎如来是自性觉，密因是根中之性，了义是称性起修。
◎母喻能生，十方诸佛如何成佛，皆是由此成就，故称佛母。此是指五会楞严陀罗尼神咒。现在此章，十方佛母陀罗尼咒即是指一句“南无阿弥陀佛”。由此可知，弥陀名号即是十方佛母无上神咒，称念功德不可思议。
◎上上根熟众生修行，从初发心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意义，死心塌地老实念。大势至菩萨云：不假方便，自得心开。
◎“灌”是十方如来慈悲加持，“顶”是凡夫成佛至高无上的法门。佛菩萨大慈悲加持传授成佛的法门。将一生成佛的修学方法传授于你，称为“灌顶”。如果我们至心受持念佛圆通章，即是诸佛菩萨给我们真实的灌顶。
◎经题中大字：非大小相对之大，是对心性的赞词。“大”喻众生心，为什么不说是佛心呢？因为若说佛心，凡夫自以为无分，说众生心则人人自觉有分。
◎世间法即六道轮回之法，出世间法即是圣人之法，即出六道轮回之法。不论世出世间法皆一心之所变现，在华严即“一真法界”，般若经即是“实相”，诸大乘经中之“佛性”，“圆觉”，“真如”等。本经名“如来藏”，其实皆一心之别名。
◎佛法之难，难在离相。众生无始劫来，习气很重，处处分别执著，不能离相。佛说法四十九年，众生不能契入真如，实因处处著相。不执著名相才能解真实意，故众多名相，乃佛之善巧方便。
◎宇宙本体为何？是我们自己的真心，宇宙由心变现，心是能变，宇宙是所变，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是无处不在。佛法教我们认识真心，真心才是自己的主人，一切万法的真正主宰。
◎迷人与悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情识中念，只是种种善根。若念到功…
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