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◎口念佛有两种意义：一个是提醒自己心里念佛，心口如一；第二是帮助众生种善根，不管他接不接受，只要听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识种下金刚种子，将来因缘成熟，他也会念佛求生净土。所以念佛是自行化他，功德圆满。
◎我们每天读经不叫做“持经”，真正的持经，是心里面信愿往生的念头，从来没有间断过。
◎我念佛，佛也念我，因为众生心跟佛心，是一不是二，所以感应道交不可思议，正如弥陀经上所说的：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
◎如果念佛功夫得力、心地清净，一切事情虽然不去想也会作得好，因为清净心能够“照见”，面对一切人事，心里非常清楚，处理起来不会有差错，这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思、设计筹画，不知道只有清净心才可以真正解决问题。
◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜利益。我们的本师“释迦牟尼佛”，“释迦”是能仁，“牟尼”是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执著，自度度他的功德统统圆满。
◎三毒烦恼中，以“痴”最严重，愚痴是知见错误、善恶不分、贤愚不明，佛法常说：“破戒可救，破见不可救”，一切违背理性的造作，都是愚痴所带来的。
◎知见要正，心地要清净。知见错误的人，虽然持戒，只有福报；如果知见正确，持戒是功德，可以帮助我们得到清净心。虽然说福报大的人，可以开智慧，但是要注意，知见正确开的是正智慧，知见错误开的就是邪智慧，危害更大，将来堕落得更深。
◎佛光普照，绝对没有分别，问题只在于众生是不是“有缘”；换句话说，愿不愿接受佛光的注照而已，愿意接受的人，都可以感应诸佛的加持。
◎大乘佛法“正定”与“邪定”的区分，就在于有没有明心见性。四禅八定只是世间禅定，不能出三界，所以属于“邪定”，所以小乘阿罗汉虽然证得九次第定，已经超出六, 道轮回，但是没有明心见性，世尊在楞严会上仍然批评他是“邪定”。
◎无论修学任何法门，只要有成就，也就是得到“三昧”，而且能够回向极乐世界，都可以往生。这就是慈舟法师在无量寿经上说的“一心三辈”。
◎我们的心跟佛心一样，相貌就会跟佛一样；我们的心纯净善良，相貌自然也会纯净善良，这就是“相随心转”。佛陀有三十二相、八十种好，也都是心所变现出来的。
◎佛想念众生，生生世世从来不间断，一直要到众生成佛，佛的愿望才算圆满；众生还没有成佛之前，佛总是一直想念著我们。众生怎么样才能成佛？念佛就会成佛。
◎魔示现的瑞相，与经典上讲的一定不契合，或者跟我们修学的本尊不一样。例如念阿弥陀佛的人，如果有药师如来，或者地藏菩萨现相，那一定是魔来扰乱，我们还是要一心念佛，不被境界转动。
◎佛菩萨示现瑞相，通常有两种情形：一种是鼓励初学，另一种是考验我们的定力。如果我们修学到某种程度，看到佛菩萨示现瑞相，还会起心动念，被境界所转，这个考试就不及格。
◎有福的人才能修大福报，没有福的人，即使修善因，得的果报还是很少，因为他的心术不正。心术不正的人，不能改造命运，不能平息动乱。
◎大乘根性的人心量广大，不仅为自己，还要为一切众生著想。我们应该多问问自己，有没有时常想到利益众生？自己得到佛法的好处，也能够尽心尽力把正法介绍给别人，有这种心量的就是大乘人。至于能力是不是能够作到，这需要靠福报，只要尽心尽力，即使没有能力，或者做得很少，功德也是同样圆满。所以佛门讲“圆满功德”，是每个人都可以修的。
◎中国古代教育思想的中心是孝道，帝王以孝治天下，是人民行孝、尽孝的好榜样。在古礼中，“祭礼”最重要，祭祀祖先就是弘扬孝道、慎终追远，身为一国君王，其他典礼可以请大臣代理，只有祭祀祖先一定要亲自主祭。帝王在祭祀的前三天，先要斋戒沐浴，就像佛门闭关一样，把所有的人、事、物，统统放下，一心一意想念祖先的德行、功业，希望在三天之内，能够请祖先来接受祭祀，所谓“诚则灵”，心地真诚就会有感应，所以举行祭礼绝对不是空泛的形式，真的是“祭神如神在”。
◎佛法也是以“孝道”为基础，没有一尊佛菩萨不孝顺父母。佛陀告诉我们，修学大乘佛法，要以“三福”为基础，三福的第一句，就是孝亲尊师，如果我们对父母师长不恭敬，纵使一天念十万声佛号，跟佛的心愿不相应，也不能够成就。
◎中国自古以来的教育目的，就是论语所说的“思无邪”，佛法所说的“正知正见”。由此可知，儒、佛教育的根本都是正知正见，有智慧就可以破除愚痴，贪爱、嗔恚，烦恼自然就减少。
◎我们心里除一句“阿弥陀佛”以外，都是为众生著想，这样往生一定没有障碍。如果还有私心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。
◎佛门里面点蜡烛和油灯，都是提醒我们要“舍己为人”｜燃烧自己，照耀别人。众生之所以生生世世轮回六道，都是因为“我执”太重，蜡烛燃烧自己、照亮别人，正好提醒我们要牺牲自己，成就大众，能够长时间的熏习，我执自然会愈来愈淡。
◎受戒燃香，跟点蜡烛的意义相同，也就是发愿要以智慧、才艺、体力和所有的一切，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
◎积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。
◎“素食”是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。
◎我们念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，才是真正的尊敬佛。不仅是对佛，在日常生活中对待一切人、事、物也要用同样的恭敬心。
◎佛教的兴衰，与国运关系很密切，这点我们只要留心历史就可以知道，一般人观念错误，以为诵经拜佛就可以消灾，其实不然，“佛氏门中有求必应”是教我们要遵守佛陀的教诲，如法修行，自然能够有求必应，祈福消灾是果报，所以要认真修因才能够得到果报。
◎“缘”很重要，世出世间法都在一个“缘”字，能够认识缘，一切法就不会有障碍，这是佛法常讲的“观机”。能够真正把“缘”字参透，世出世法自然得到大自在。
◎我们对于因果道理虽然有信心，但是未必是很深切的信心。深信因果的人，一定会百分之百做到，做不到表示我们还没有深信。为什么信心会不深切？因为凡夫迷惑颠倒，不明白事实真相，起心动念第一个就想到自己的切身利益，所以不能深信。如果深信，佛告诉我们，这个身体是假的，既然身体是假的，身外之物那有一样是真的呢？只有“因果”才真实。佛经上说，身体是果报，身相、容貌、健康属于正报，生活享受及一生的遭遇是依报，这都是自己前世种的因，今生自己受果报，谁都没办法超越，只有深信因果的人才能够超越。
◎净宗修学的关键在“信、愿、行”，信愿行达到一定的程度，自然就会开智慧，而且自利利他的愿心会加深，平常修持也能得力。我们用功不得力，是因为信愿行的力量不够，抵不过妄想、烦恼，所以会被业力牵著跑。只有信愿行的力量超过业力，往生才真正有把握。
◎我们平日的言行举动，都要想到利益众生。对众生有利益的，就应该说、应该做；对众生没有利益的，我们不去说，也不要做。换句话说，对于是非善恶我们心里很清楚，但是取舍之间，一定有分寸，这就是戒定慧。
◎佛在大小乘经典里面常常告诉我们福报有三种：“财富”、“聪明智慧”和“健康长寿”，这三种福报，古今中外每一个人都喜欢、都要求，但是要修善因才能够得善果，因为因果定律是真理，连佛菩萨也无法扭转。今生发大财的人，前生财布施修得多；前生法布施多的人，得聪明智慧；无畏布施多的人，得健康长寿。所以这三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。所以有些人不需要工作，财源滚滚而来；有些人工作得很辛苦，却贫穷过了一辈子。一般人以为是命运在操纵，其实这就是因果定律，自作自受，只有深信因果的人，依教修行，勤修三因，必得三果，才能够扭转。
◎“菩提心”就是彻底觉悟的心，要能够放下身心世界，深信净土法门，一心一意专念阿弥陀佛，求生极乐世界，不怀疑、不夹杂、不间断，立定誓愿今生一定要得生净土，见阿弥陀佛。有这样坚定志愿的人，就是发了无上的菩提心。
◎我们时常读经，提醒自己“生死事大，无常迅速”，“凡所有相，皆是虚妄”，下定决心求生净土，这样才达到读诵经典的目的。
◎什么是“进步”？改正缺点、发挥优点，就是真正的进步。为什么会“一代不如一代”？就是专学坏的、不学好的，这是愚痴。
◎佛法是平等法，有我也有别人，大家一律平等，我不比别人高，别人也不比我低。所以法门没有高、下。有高、下的是众生的根器。佛法所谓“契机、契理”，契机就是要选择适合自己根器的法门修学，才容易成就。
◎在末法时代修行，我们要认清环境，古时候与现在社会的生活方式、环境背景不相同，所接受的教育也不一样。所以在佛陀时代，弟子们是“共学”但是没有共修，大家一起听佛说法，然后回去各自修行。佛教传到中国以后，有大德提倡“共修”制度，因为那个时候，中国是农业社会，生活安定，而且是大家庭制度，从小就接受五伦、十义的教育，一个家庭就是一个团体、一个组织，由家长总管人事，有条不紊。以这样的背景出家，加入僧团，自然彼此互相尊重，尽本分、负责任，遵守五德、六和，所以共修容易成就。反观现代人强调民主、自由，互相不能侵犯，情形当然不一样。
◎佛…
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