..续本文上一页，这个福报是假的；眼前快乐，将来不快乐，这个乐也不是真的。所以一般人看修行很苦，觉悟的人很明白，只有修行成就才是真实永恒的快乐。
◎世间人的慈悲多半是感情用事，佛菩萨的慈悲，则是建立在理智、智慧的基础上。没有智慧，慈悲多祸害。
◎道场有教化众生的使命，教化众生不一定是讲经说法，法门无量无边，领众修行与讲经说法的功德都是一样。而能够作到身心清净，起心动念都如法，当众人的表率，这是真正的教化众生。
◎净宗讲“发菩提心，一向专念”，这个菩提心，最重要的就是知道生死事大，轮回路险。真正相信极乐世界，所以要舍弃轮回、求生净土，这是无上的菩提心。一向专念，就是一个方向、一个目标，二六时中以一句佛号代替一切妄念，念念都是阿弥陀佛、念念都是极乐世界。
◎佛法就是学“觉悟”，破除众生的迷情、执著。迷惑的人杂念多、妄想多，处处分别执著。觉悟的人，心地清净，没有妄念。所以迷惑的人事情很多，觉悟的人什么事都没有，天天都是天下太平。
◎真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人，一种是澈底觉悟，一种是善根非常深厚。这两种人，都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，“疑”是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，金刚经说：“信心清净，则生实相”，以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。
◎佛法修行在形式上有在家、出家。实质上都是以“三福”为根本，“孝亲尊师”是根本中的根本。
◎出家认真修行，培养自己的品德学问，教化众生，就是孝养父母。
◎修行最高的目标是“清净”，心地清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，就是看破、放下、自在、随缘。落实在生活层面上，则是三福、六和、三学、六度和十大愿王。
◎我们修学的标准是“无量寿经”，它的内容不仅包括戒定慧三学和三归依，同时也具足众戒。尤其是三十二到三十七品，更是我们日常生活起心动念、言行举止的准则，其中三十五品就是佛陀为我们正授五戒法，这是我们真正的归依处。
◎参禅可以得定而很难明心见性，是只有身戒清净，心戒不易清净，换句话说，杀、盗、淫、妄的念头如果没断，所以不能开悟。我们念佛得不到一心不乱，持咒不能够三密相应，问题都在这里。所以戒律是修行的根本，“因戒生定，因定开慧”，没有根本，修行想要成就非常困难。
◎学佛发心了脱生死，应该认真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则就算一天念十万声，也不能往生。可见得修行不在表面功夫，要真正从心地上，把烦恼、无明统统放下、完全舍离，修行才能成就。
◎大乘佛法虽然多，而以“布施”为中心。布施就是舍、放下。在菩萨六度里面，持戒、忍辱属于无畏布施，精进、禅定、般若属于法布施，所以整个佛法，自始至终就是教我们“舍”，能够舍得干干净净，就是成佛。
◎佛所说的无量法门，都是教我们去除妄想和执著。“因戒生定，因定开慧”，所以修学的枢纽是“禅定”，戒律可以帮助我们心地清净、得禅定，只有禅定能够克服烦恼执著。心清净到一定程度，自然就心开意解，自性智慧显露。
◎“戒”是规矩、威仪。佛的行住坐卧，言行举止，自然都合规矩，我们学戒，就是学习佛陀一切的行为。
◎从清净心生出的慈悲，没有分别执著，一切平等，所以称作“大慈大悲”。清净和慈悲，是一体的两面。从大慈悲中能够显露清净心，由清净心中，才能生出大慈悲心，二者是相辅相成。
◎“修行”是改正我们错误的思想和行为，凡夫不知道自己错在那里，所以要读经，用经典教训来对照心行，把自己的思想言行，与经典不相应的地方，加以修正，才叫做修行。
◎“燃香”的意义，是表以身心奉献，供养三宝、供养众生，发愿留下这几炷香疤，时时提醒自己要尽心尽力帮助众生，牺牲奉献。
◎世尊教出家人要时常摸摸头，提醒自己为众生、为弘扬正法认真修持，牺牲奉献。所以佛教我们燃身、燃臂供佛，这都是比喻，并不是真的把身体、手臂都烧掉。观世音菩萨都需要千手千眼广度众生，凡夫只有两只手，帮助众生都来不及，怎么说还要燃掉呢？
◎“行菩萨道”，就是过菩萨的生活，菩萨是觉悟的人，我们凡夫迷惑颠倒，所以要学觉悟。修学的方法是首先要读诵经典，然后认真求解，把经典的教训，作为自己思想、言行的标准，跟自己的生活融合成一片，这样就是“行菩萨道”。
◎“礼”的精神，不外乎“自卑而尊人”。在日常生活中，与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是“礼”。
◎修福要把握机缘，不需要等待，譬如舍财，有多少就舍多少，如果要想等钱多的时候再做，往往会丧失机会。但是修福要有智慧，知道什么是真善，什么是假善，才能真正利益众生。
◎大乘人的心地清净，没有分别执著，所以看起来豁达又洒脱。有的人外表看起来很洒脱，但是心里一点也不清净，这样子不能称为大乘人。
◎学佛最重要的是“愿解如来真实义”，如果把佛的意思错解、曲解，是绝对得不到利益的。
◎华严经上说：“不修普贤行，不能圆成佛道”，所以普贤行是佛法里面最殊胜的行门。无量寿经上说：“咸共遵修普贤大士之德”，可见得极乐世界就是纯一普贤菩萨的法界。我们既然发心求生极乐世界，对于普贤行应该要用心学习。
◎普贤行是什么？整部华严经，就是普贤行的典范，里面有圆满的理论、详细的方法、还有善财童子五十三参表演给我们看。普贤行的特色，是广大、平等的心行，只要远离一切分别执著，无论是圣人、凡夫，所有的生活行为，都可以称为普贤行。所以它的内容多彩多姿，非常丰富，里面没有善恶、是非、邪正的分别，一切平等恭敬。凡是有相对、对立的想法和作法，都不是普贤行，都不能圆成佛道。因此，普贤行不能做表面功夫，一定要从内心修起。
◎无量寿经从经题开始“清净、平等、觉”就是教我们修普贤行。我们心里还有很多的标准和等差，这些都是烦恼的根源，换言之，心不清净、不平等，这就是业障。
◎诸佛菩萨修学的原则是清净、平等、觉，但是在日常生活、待人处世的表现，却是千变万化。所以菩萨讲求权智“中道”，中道就是懂得顺应环境，善巧方便，把事情处理得很圆满。我们凡夫心不清净，在复杂的环境里看不清楚，于是就胡思乱想，事情愈作愈糟糕。诸佛菩萨心地清净、平等，所以有智慧，人、事、物样样都处理得很圆满。
◎普贤、文殊是华严会上的二大菩萨，普贤菩萨代表“实践”，教我们如何把佛法运用到日常生活；运用佛法一定要有智慧，所以文殊菩萨代表“智慧”。智慧和实践是一体的两面，相辅相成，如果分开来看就会有偏差。
◎现代人心从“根本”上坏，根本就是孝敬。一切大乘经典都告诉我们，“孝”不仅是对父母，还要扩展到对老师、对三宝，以及尽虚空、遍法界的众生，它涵盖一切的宇宙人生。我们现在待人处世，对于喜欢的贪爱，不喜欢、不满意就起嗔恚心，无量寿经上说的清净、平等，我们一丝毫都没有做到，这就是从根本上坏。
◎十方诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方诸佛，这个事实在理上讲得通，事相上也是如此。但是为什么诸佛都劝我们专念阿弥陀佛，而不念其他佛的名号？这其中有两个原因：一、无论修学任何法门，最重要的原则都是“专精”，所以世尊教我们专念一尊佛，才会成就。二、世出世间一切法都讲缘分，没有缘分什么事情都不能成就。阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方一切众生，跟众生结的缘最深、最广，所以诸佛都劝我们专念阿弥陀佛。
◎众生看一切事想法都不同，因为他用的是“妄心”；每个人的妄心都不一样，有生有灭，所以看一切法，都是生灭法。诸佛用“真心”，真心每个人都一样，所以看一切事物，想法都一样；因为真心不生不灭，看一切法自然也没有生灭。
◎我们看佛经的文字、段落、层次都非常严整，真正做到增减一字都不可以的境界，其实这正是我们每个人自性本有的规则，有条不紊，所谓“法尔自然”也。
◎大乘菩萨的生活潇洒、有情趣，一切言语动作、行为举止，都可以启发众生的善心善行，绝对没有戏论。所谓“戏论”，只要是对众生没有益处的言行，无论作得再好、再严肃，都称为“戏论”。
◎佛经常说“一经通，一切经通”，通就是通达自性，诸佛所说的一切经，都是从自性流露出来的，我们专学一部、通达自性以后，其余的经典，那有不通达的道理。所以现代人的毛病，都在不能“专精”而已。
◎经典的真实意义，不在语言文字之间，而是在真如本性里面。我们应当知道，佛所说的一切法，都是帮助众生破迷开悟的，只要我们能够破迷开悟，就是见到真实的义理，换言之，如果只是在语言文字上面打转，恐怕永远不能开悟。
◎起心动念都要放下，真如本性里面，没有起心动念。起心动念就是无明，转真如本性为八识。
◎佛在吉凶经上讲得很清楚：“为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意”，所以我们弘法的工作要做，但是不能“有心”做，有心做就是世间意。心里面只有一句阿弥陀佛，任何事情都是作而无作、无作而作，绝对不会有障碍。
◎弥陀经上“善男子、善女人”的标准，就在于“闻是经”、“闻诸佛名受持者”，佛名包括阿弥陀佛及十方一切诸佛的名号。我们现在虽然已经听到佛的名号，但是没有真正的受持，也就是没有做到“净念相继”的标准，所以不能称为善男子女人。“净念”是接受，“相继”是保持，换句话说，真正发愿往生、净念相继的人，才是弥陀经上所说的“善男子、善…
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