..续本文上一页能离开。“五常”包括仁、义、礼、智、信，五种德行：
“仁”是推己及人，不但为自己著想，也要多为别人想想。自己不喜欢的，不要加在别人身上。
“义”是义务、奉献，不要求报酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，这些都是本分义务的工作。
“礼”是礼节，人与人之间往来要有“礼”，礼有节度，不能超过也不能不及。中国自古以来，都是以礼治国，礼治比法治更好。
“智”是理智，待人处世头脑要冷静，不可以感情冲动，意气用事。
“信”是守信用，人无信不立。
人与禽兽不同的地方，就是因为具备这五种道德，儒家讲“五常”与佛法讲“五戒”的意义相同：不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智慧。虽然现代社会对于伦常道德已经不重视，但是我们身为佛弟子，还是应该遵守，因为这是常道、做人基本的德行。
◎心地纯正、依教奉行的人不会著魔，因为邪不胜正，著魔的人一定有很多邪思妄想，这些都是著魔的缘。所以一些喜欢感应、神通的人，就很容易著魔。
◎七地以下的菩萨投胎，都会有隔阴之迷，更何况是我们凡夫，前世所造的业，不管是善是恶，遇到缘成熟的时候，都一定要受果报。所以古人说“近朱者赤，近墨者黑”，为人父母者，对于儿女的教育、为他们选择朋友应该要很谨慎，这关系到他一生的前途，影响很大。
◎凡事都要缘分，我们学东西如果没有机缘，一辈子都遇不到善知识。
◎“五浊恶世”在从前还不是很明显，但是在现前社会是处处可见。现代人生活很苦，不是物质上缺乏，而是精神上的苦闷。每个人都没有安全感，这是社会动乱的根源，大家不断的造五逆十恶，种三恶道因：嗔恚心重的将来堕地狱；贪爱名闻利养、五欲六尘的堕饿鬼道；对于邪正善恶、是非利害没有能力辨别的堕畜生道；造的恶业愈深重，生活就会觉得愈苦闷。
◎学任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命钻研，要真正深入身体力行，深入境界。
◎真正念佛人，的确不会老、不会死也不生病。因为“一切法从心想生”，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正相信佛法，才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病，日子过得幸福健康又快乐；即使往生极乐世界，也是活著走的，没有死苦。所以中国人说“返老还童”，我们真正懂得佛法的理论、方法、境界，自然不难作到。
◎“无量寿经”具不可思议的殊胜功德，是有道理的。从今以后，一直到佛法灭尽，这部经会救度许许多多的众生，因为它最契末法时代一切众生的根机，无论是性、相、理、事、因、果，都讲得非常圆满。只要能够熟读、深思、依教奉行，功夫一定会得力。如果修学其他法门、大乘经论，一定要先断烦恼，才能够入门。仔细想想，见思、尘沙，无明烦恼，谁有能力断尽？如果不能断烦恼，研学大乘经论，就容易流为学术研究，增长所知障，这点我们一定要冷静思考。
◎“阿弥陀经”的文字虽然浅显，但是义理非常深奥、很难理解，只有善根非常深厚的人，虽然不求解，也能够深信不疑、信愿持名，获得真实利益。
◎现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。
◎出家人万万不可自大自狂，对于真正有修行的在家人，要虚心求教。佛法唯“道”是尊，谁有“道”就向谁学，浅的向深的学习。佛陀时代，舍利弗、目犍连对维摩诘居士的礼敬跟对佛是一样的；玄奘大师在印度求学时有两位老师，一位是出家人，一位是在家人。
◎出家应当求一切众生的福报、佛教团体的福报，所以四弘誓愿的第一条“众生无边誓愿度”，如果还有“我厌恶的众生”这就错了。四弘誓愿是我们自性的流露，如果违背自性、只求自己现前福报，那就真的错了。
◎出家人堕落得很重，单是虚耗十方善信的恭敬供养，就是极大的罪过。一定要认真修行，才能够消业障。讲经讲得再多、听经听得再多，不肯依教奉行，业障还是不能消除。
◎出家人一心修道、弘法利生，对于权势、名利、欲尘毫无贪染，才能够与道相应。
◎一心念佛、清净修道，是出家人的本分。凡事过得去就好，不必太计较，只要是为大众的真实利益，功德都圆满。凡事随缘而不攀缘；不管钱、不管人、不管事，这是出家人的“清福”。
◎要真正发心“内养五德，外修六和”，建立和合的僧团。大家互相尊重，建立共识，这是六和的第一条“见和同解”。“共识”就是大家都依照无量寿经的教导修行。
◎真正爱护一个和合僧团，如果自己与大众知见不同，就离开道场，绝对不破坏僧团。人各有志，法门平等，这样的人有大福报，诸佛菩萨必定护念。
◎真正修五德、六和，就是续佛慧命。
◎自古以来，家庭、社会、国家、团体，想要兴盛、长久，必须遵守两个原则：“见和同解”以求人和，“利和同均”使大家生活水准差距不大。
◎佛门道场最重要的是“五德、六和”，大家都依教奉行，这就是社会中最尊贵的团体。如果四众弟子不能够和睦相处，不但自己本身受害，而且是毁灭佛教、破和合僧。
◎世、出世间法都应该以“五德、六和”为基础，没有这个基础，两个人住在一起都会斗争，即使一人独居也不免自生烦恼。
◎“和合僧团”为什么难得？要四个人共修六和敬实在不容易，因为大家都有自己的意见，有意见就不可能和敬。所以佛陀教我们把一切知见统统放下，大家都舍弃自己的意见，自然就会见和同解。
◎今生我们一定要有把握，决定往生极乐世界，才不枉费这一生遇闻佛法，修学净土法门。
◎无量劫来，生生世世，我们学佛都走错了方向；只有这一世走对了。能够遇闻“大乘无量寿经”，是第一稀有的大福报。夏老居士说对于这个法门，能够真正认识，专修、专弘，真正是亿万人中难得有一、二个。遇到而不能够深信，专修专弘的，也算是有福报，只是还没有成熟而已。大家要珍惜这个殊胜稀有的因缘，认真修学。
◎提供优良的读书环境，帮助读书人安心求学，这是为国家培育人才，真正的大善。
◎修行的根本是“观念”，观是看法，念是想法。我们的想法、看法有错误，把它修正过来，这就是修行。可是一个人，要真正知道自己的过失，非常不容易。中国古人说，唯有大圣贤，才能知道自己的错误，我们天天对照经本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，点点滴滴都去除干净。
◎佛法讲“精进”，进就是进步、不落人后，真正的佛法，永远走在时代尖端，绝对没有跟著时代走的。因为如果不能走在时代尖端，佛法就不能做到契机契理，众生也得不到真实利益。
◎佛法修学的纲领是觉、正、净，也就是无量寿经的经题－清净、平等、觉。清净平等觉，不但是修学的纲领，也是修学的次第。平等的心一定清净，但是心清净不一定平等。换句话说，心地清净虽然可以开智慧，但是不圆满，一直要到平等心现前，智慧才会究竟圆满，也就是成佛。
◎往生的标准，就是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”。简单的说，就是专想专念阿弥陀佛、极乐世界，不夹杂，不间断。不但不能想世间法，想断烦恼，想一心不乱、想度众生都是妄想。只有一句阿弥陀佛是正念，除了一句佛号，其余都是妄想。
◎“信为道源功德母”，文殊菩萨是七尊佛的老师，信心第一，“七”代表圆满，正是说明一切诸佛都是以信心为根本。世、出世间法成就的第一个条件，都是要有坚定的信心，所以六种信心当中，“自信”最重要，而一个人成就的大小，也一定跟他自信的深浅成正比例。
◎孔子三十而立，“立”就是立定志向，一个人没有志向，成天醉生梦死，一辈子都不会有成就。我们念佛求生净土，这是世出世间的第一大愿，也是最究竟圆满的大志愿。
◎佛的心清净平等，菩萨心是修行六度，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，天道修上品十善和四无量心(慈悲喜舍)，人道修中品十善及清净五戒，修罗道修下品十善，但是嗔嫉心重。饿鬼道的主因是贪心，畜生道是愚痴，堕地狱最重要的因素是嗔嫉心。由此可知，十法界众生都有他的因缘，我们仔细反省，就会晓得自己属于那一道。想要出离六道、超越十法界，唯有念佛求生净土一个方法而已。
◎净宗修行的宗旨、目标，都在无量寿经的经题上，目标是“大乘、无量寿、庄严”，宗旨是“清净、平等、觉”。“无量”是指圆满的性德，在一切无量之中，以寿命为代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，统统都无量；“庄严”是说外相具足真、善、美、慧。只要我们依照“净而不染、正而不邪、觉而不迷”的宗旨努力修行，前面的目标一定能够达到。修行的方法是“念佛”，无论用观想、观像、持名都可以，重要的是不违背修学宗旨，如果念佛很认真，心里还是迷、邪、染，这样念佛一定有偏差。
◎“改进”，要把自己的毛病习气改掉才会有进步。
◎自行、化他不相妨碍。化他是尽心尽力帮助别人，帮助他觉悟、看破、放下，帮助他对净土生起信心，念佛求生净土。自己修行是为帮助别人，帮助别人对于自己的修行也会有利益。
◎世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的“是日已过，命亦随减”，距离死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实真相，用高度的智慧解决问题。世间人只看眼前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才能看到事实真相。
◎佛菩萨告诉我们，眼前有福，将来没有福…
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