..續本文上一頁法講“六和敬”，儒家雖然沒有說出來，但是“五倫十義”已經具足它的精神。現代人在家庭，從小就接受似是而非的觀念，所以在家不能安于家，在社會不能安于社會，時局很亂，唯一的生路，只有念佛求往生，同修們一定要覺悟。
◎凡事都是機緣，阿彌陀佛建立極樂世界，提供十方有緣衆生最圓滿的修學道場，我們建立這個小道場，也是爲有志于淨土的同學來修習。我們念念是爲弘揚淨土法門。完全的犧牲奉獻，培養專修、專弘的人才，絕對沒有一點私心。我們的目標在西方極樂世界，所以一定要與阿彌陀佛的心願解行相應，才能夠往生。
◎修行人要注意身體健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清淨是健康的根本，飲食簡單也是很重要的因素。只要我們真正發心弘法利生，把業力轉爲願力，這個身體就是乘願再來的。
◎一個人的成敗，與他的心量有很大關系。念念都是爲一切衆生，決定成功；念念只想到自己、名聞利養，凡事損人利己，就注定失敗。
◎我們撷取典籍的菁華是修大善，專心一意是修定，取舍精當是智慧，遠離一切分別執著，圓修戒、定、慧，這是真正的圓頓大法。
◎中國古聖先賢與大乘佛法的偉大處，就在于心量廣大，真正沒有一點私心，所以他們的言論、教訓都是從心性自然流露。我們彙集這些經論、古書、典籍的菁華，介紹給世人，目的在于促進世界和平。凡夫的心量小，妄想、執著很重，看看古聖先賢道德、學問之高。心量廣大，沒有染汙，念念只爲協助一切衆生離苦得樂，絕對不去爭名奪利，的確是我們的好榜樣。如果能夠多讀古書，慢慢薰陶，人心就會安定，天下自然太平。
◎讀書等于是跟古聖先賢交朋友，聽他們的教導。讀多了，一定開智慧，做事就會謹慎，不敢貿然行事。中國文化能綿延五千年，在于知識分子的共識很高，思想見解很接近。從前讀書人大多數都讀孔孟書，而且不管學不學佛，也會讀佛經，因此大乘佛法對中國也有很深遠的影響，所以彼此都有很高的共識。
◎學佛最重要的是建立信心，然後依循一條正確的道路修行，所以佛陀要講經說法四十九年，我們從他的行誼才知道學問之重要。一個人如果不讀書不明理，與大衆相處，思想、見解沒有共同的標准，各人依各人的意見，僧團必不能和合。
◎世間人如果不從學術下手，建立共識，就沒有辦法得到真正的安定和平。建立共識，不是依據某人、某派的學說，這樣不能令人心服。中國自古以來，朝野都遵從孔孟學說，因爲它是心性自然的流露，沒有一點私心，所以能夠服人。前清盛時，宮廷每天都讀誦“無量壽經”，君臣上下依照經典教訓達成共識，這的確是清初帝王智慧過人之處，可惜被慈禧所廢除。
◎中國古人說：“道”喪失後有“德”，德喪失後有“仁”，仁喪失後有“義”，義失後有“禮”，禮喪失後就會天下大亂。“道”是自然，“德”是最高的涵養，“仁”是推己及人，“義”是盡義務而不求權利，“禮”尚往來。
◎不聽老人言，吃虧在眼前，“老人”是指有經驗閱曆的人，如果不吸取前人的經驗，光靠自己去體驗，要花費很大的精力、時間，還不一定正確。
◎眼光要往遠處看，不要只看眼前。年輕時懂得把握時間讀書，充實自己的德行、學問，修福修慧，親近善知識，增長見聞，晚年才會有福報。人要有遠慮，我對別人好，人家也對我好；我照顧老人，將來自己年老，也會有人照顧我；懂得愛護年輕人，年輕人也會愛護我。
◎印光大師常說，要救這個世界，只有普勸世人深信因果，如果大家都相信“善有善果，惡有惡報”，起心動念就會收斂，天下自然太平。真正深信因果、積善修福，即使遇到大災難，共業中還會有別業。所以大師一生極力提倡“了凡四訓”、“感應篇”，真正是大慈大悲、用心良苦。
◎一個人最難的，就是把恩怨抛開，造業都是從這裏開始。如果不能夠徹底放下，冤業愈結愈深，等到緣成熟的時候，一定會再繼續受報。
◎古德教我們“聞謗不辯”，世間自有公道，何必辯白！這是一個仁人君子的胸懷。“來說是非者，便是是非人。”凡事一笑了之，讓時間去澄清事實，俗話常說“日久見人心”，應當學忍辱仙人，打不還手、罵不還口，“忍辱”是得定的基礎。
◎今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己過去世造的業果，所以要心平氣和，逆來順受。知道逆緣可怕，自己就要更警惕，不要再造惡業。如果不能夠忍受逆緣，起怨恨心，造的業就更深了，所以“忍讓”很重要，什麼都要能忍，什麼都要能讓。
◎每個人有自己的業報，人與人都有過去世的因緣，人家侮辱我，只要心平氣和的承受，一切業障都能消除。
◎真正深信因果，就不敢起惡念。看到兩個人不和，我們心裏明了這是他們的業報，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆來順受、隨緣消業，絕對不可以怨天尤人。否則冤冤相報，只有愈來愈慘烈。存心要仁厚，別人對我不好，自己還是保持清淨、快樂，如果怨恨在心，將來一定有苦報。
◎往生不是那麼容易，要看看自己的心行與阿彌陀佛有幾分相應？如果互相違背，破壞正法，決定墮落。我們不入佛門，還不至于造這些重罪；一入佛門，造許多重罪，往往自己都還不知道。
◎佛法不是人治、法治，而是建立在“德治”的基礎上，道德比法令規章更要殊勝。
◎領導人要使大衆敬畏你又喜歡你，光靠權勢是不行的，要有德行、福報才能夠服人。所以我們看一個成功的主管、長官，即使是離職以後，部下還會時常慰問他、懷念他。
◎帶人是要帶人心，時時處處都爲大衆作表率典範，部下才能心悅誠服。所以不拘小節的人，不能當領袖。
◎領導人有叁種：第一、以德服人，部下對他心悅誠服，前途寬廣無邊。第二、倚賴前世的福報，眼前看他作威作福，等到福報享盡，一定要受苦、墮落。第叁種人運用權術計謀，欺壓下面的人，一旦靠山垮臺，自己立刻就會遭受慘烈的報應。這些我們多讀曆史，都能夠看得到。
◎做惡事要趕快發露忏悔，早日受報；做好事不要讓別人知道，就是積陰德。
◎同修們近來在念佛或研究經教，都有長足的進步，這不但是個人之福，亦是地方、社會、國家之福。
◎淨土經論古時只有叁經一論，叁經是無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經；一論是往生論。前清鹹豐年間，魏源居士將普賢行願品附在叁經之後，稱淨土四經。民國初年印光大師特取首楞嚴經大勢至念佛圓通章附于四經之後，稱爲淨土五經。
◎無量壽經中多次提到德遵普賢大士之德，可見淨宗的菩薩，皆是圓修普賢法門，殊勝無比。
◎念佛圓通章只有二百四十四個字，不僅是楞嚴的中心，楞嚴的精華，的是楞嚴之心經，亦是如來一代時教大藏的心經。若不深入經藏實難體會。
◎大佛頂：比喻真如自性，自性是世出世間一切法的根本，宇宙人生一切諸法皆由此變現而生。
◎悉怛多般怛羅：是梵語，譯爲白傘蓋。白是一切色之本色，唯有白才能顯示無量色彩，傘蓋表防止汙染。所謂的汙染是指心裏汙染精神、思想、見解等汙染，如華嚴經中所說的妄想、分別、執著等是。如何離開汙染，得到一切清淨，此經是最好的方法。
◎十方如來清淨海眼：如來果地智慧究竟圓滿，一切諸佛所證智慧皆悉平等，故曰十方如來清淨海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清淨心，智慧眼，才能照見諸法實相。
◎本題是從教化對象而建立，顯示經典之功德利益。阿難及性比丘尼爲所有學佛人的代表，阿難表多聞，無定，歡喜求解而不認真修行，有解無行難入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表貪愛。迷于五欲六塵，無有出離叁界之心。我們學佛，若沒有出叁界之心，心口不相應，財色名食睡，樣樣都放不下，這是我們學佛不能成就的通病。此經即爲專治此病之良藥。
◎得菩提心入遍知海：此句是所得利益。菩提心是正覺心，正覺心起用，即是無所不知，無所不能，故稱正遍知。海是比喻智境廣大不可思議。
◎如來是自性覺，密因是根中之性，了義是稱性起修。
◎母喻能生，十方諸佛如何成佛，皆是由此成就，故稱佛母。此是指五會楞嚴陀羅尼神咒。現在此章，十方佛母陀羅尼咒即是指一句“南無阿彌陀佛”。由此可知，彌陀名號即是十方佛母無上神咒，稱念功德不可思議。
◎上上根熟衆生修行，從初發心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意義，死心塌地老實念。大勢至菩薩雲：不假方便，自得心開。
◎“灌”是十方如來慈悲加持，“頂”是凡夫成佛至高無上的法門。佛菩薩大慈悲加持傳授成佛的法門。將一生成佛的修學方法傳授于你，稱爲“灌頂”。如果我們至心受持念佛圓通章，即是諸佛菩薩給我們真實的灌頂。
◎經題中大字：非大小相對之大，是對心性的贊詞。“大”喻衆生心，爲什麼不說是佛心呢？因爲若說佛心，凡夫自以爲無分，說衆生心則人人自覺有分。
◎世間法即六道輪回之法，出世間法即是聖人之法，即出六道輪回之法。不論世出世間法皆一心之所變現，在華嚴即“一真法界”，般若經即是“實相”，諸大乘經中之“佛性”，“圓覺”，“真如”等。本經名“如來藏”，其實皆一心之別名。
◎佛法之難，難在離相。衆生無始劫來，習氣很重，處處分別執著，不能離相。佛說法四十九年，衆生不能契入真如，實因處處著相。不執著名相才能解真實意，故衆多名相，乃佛之善巧方便。
◎宇宙本體爲何？是我們自己的真心，宇宙由心變現，心是能變，宇宙是所變，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是無處不在。佛法教我們認識真心，真心才是自己的主人，一切萬法的真正主宰。
◎迷人與悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情識中念，只是種種善根。若念到功…
《淨空法師法語(續編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…