..續本文上一頁夫成片，亦能往生。悟人一句彌陀，則盡虛空遍法界，與十方如來相應。一句佛號，十方叁世一切諸佛的教法都在其中，無量光明神通智慧盡在此一句名號，故名號功德不可思議。一句佛號能與十方諸佛産生共鳴，感應道交不可思議。
◎本經經文雖不長，但確實爲大經大教，是對根熟菩薩而說。凡夫一生決定成就往生西方，是爲大行，一生圓滿菩提，故爲大果。
◎善導大師雲：九品乃爲凡夫遇緣不同而有差別，念佛不但往生有分，上上品往生我們亦有分。
◎“佛頂”表殊勝妙法，華嚴如佛全身，此經“楞嚴”爲如來頂，極顯圓頓尊妙。而本章爲楞嚴經之中心，故爲頂中之頂，無比之極勝稀有絕妙，能令凡夫當生成佛之不可思議大法。
◎依修直趣無上菩提，故“都攝六根，淨念相繼”，爲最勝之修行，“不假方便，自得心開”，不必藉其他方法幫助，念到功夫成熟，自然就自得心開，是其最勝之成就。其他方法，達到明心見性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心開。怕的是不肯念，不如法念，所謂不如法念即是不老實念，還要加一些禅、咒、教等其他的雜行，都叫不老實。老實人一句佛號念到底，大勢至菩薩依此法而修行成就。五十二同倫表五十二階位，每一階位有無量無邊的菩薩，都依此法得成就，這條路是最快捷、最圓滿的成佛大道路。
◎佛頂上有一肉髻爲叁十二相之一，叫“無見頂相”。爲何叫無見頂相？因爲佛頂放光，故佛頂真相爲何，唯佛與佛方能究竟。以佛之無見頂相，顯此法最勝，表念佛“執持名號”，唯佛究竟，非他能了。今能說能聽，還聽得明了歡喜，實蒙十方諸佛本願威神現前之加持。
◎“正因佛性”即一切衆生之本性，一切有情無情，包括一切動植物礦物皆有。有情叫“佛性”，無情叫“法性”，它是一切法之本體，一切法都是由此流露而出。故華嚴經雲：有情與無情同圓種智，因爲一切法性體同，故爲同一法性。
◎佛見一切衆生都是佛，這是因爲佛見到一切衆生的真性。我們何時見到一切衆生都是佛，自己就成佛了。同理，見一切衆生皆善，自己才是純善。
◎佛法教學只有一個目標，就是幫助衆生破迷開悟，迷即是生死輪回之本。
◎一切法皆是本性所顯，故不分別不執著，隨拈一法皆是本性所顯，所謂“以金作器，器器皆金”。
◎“真心”即是“如來密因”，能用真誠心修行便能很快成就。
◎所有大乘修學，皆不可離密因，即是真心。何謂真心？離心意識謂之真心。何謂離心意識？見色聞聲，不分別，不執著，不落印象，即是真心。一有分別執著即是小乘法。
◎交光大師于楞嚴正脈中雲：“舍識用根”。何謂舍識用根？不分別，不執著，不用眼識見，而用見性見，不用耳識聞，而用聞性聞者，是也。
◎阿難尊者，所知障輕，煩惱障重，故一聞千悟。唯修行不夠精進，定少慧多，不能證果。富樓那尊者，所知障重，煩惱障輕，故雖修行證果，于楞嚴會上仍不能契入。
◎智慧與聰明不同？世間人有聰明沒有智慧，這種聰明，佛法稱之世智辯聰。“智慧”是由真心流露出來的，“聰明”是由意識起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能于一切法得正遍知。
◎權小修行，權是權教菩薩，小是二乘人。若由事相起修，則很繁雜，須曆叁大阿僧祇劫。此是不悟密因了義，若能徹悟，則可一生成佛。若能于一切境界舍識用根，即是從根本修。
◎解六結不易。解了一個動才是靜，靜是定，定有深淺，淺的還出不了欲界，深的定才到四禅八定，依然不能出叁界。其他大乘人解六結越叁空，全憑自力，唯念佛法門依彌陀本願威神力加持容易成就。
◎古來祖師大德所訂之早晚課誦，因衆生之根器不同，已很難對治現代衆生之習氣毛病。淨宗學會新訂課誦，早課誦無量壽經第六品阿彌陀佛四十八願。希望以佛願啓發自願，誓與佛同心、同願。晚課誦無量壽經第叁十二品至叁十七品。誓依佛教誨，與佛同解、同行。
◎諸佛菩薩教化衆生有叁十二應，凡夫亦有相似相，叁十二應就是講經說法，對于不同人，用不同的方法開示，故無有定法可說，隨衆生根性利益不同而定。
◎一分修持就有一分成就，一分收獲，有十分修持就有十分收獲。
◎世尊于楞嚴會上，請智慧第一的文殊菩薩，爲娑婆世界衆生抉擇法門，文殊以“返聞自性”的耳根圓通，最契此土衆生之機，說明“此方真教體，清淨在音聞”，在娑婆教化衆生以音聲最恰當。孔子之教學與世尊之教化皆以音聲爲教學手段，中西二大教育家之理念相同，可見文殊菩薩之選擇，不無道理。但爲何選擇耳根圓通而不選念佛圓通？如果世尊要文殊菩薩爲法界衆生選擇法門，則非念佛圓通莫屬，因念佛法門的契法界一切聖凡之機。我們若能以“返聞自性”的方法來念佛，則必能往生實報莊嚴土。
◎首楞嚴與念佛法門有何關系？楞嚴的精華在耳根圓通與念佛圓通；又觀音、勢至爲西方叁聖中之二大菩薩，故知其與念佛法門關系之密切。
◎倓虛法師說，他一生親見念佛預知時至，立化坐脫自在往生的，就有二十多人，聽說的就太多了。禅宗大德，參禅得定的有，但“明心見性”開悟的則沒聽說過，故其修學成就難易可知。
◎文殊菩薩選擇耳根圓通，正顯觀音與此土衆生特別有緣，故雲“家家觀世音”。若能以“返聞自性”用在念佛，更爲了義中的了義。念佛法門契合法界衆生根器，一修一切修，一證一切證。念佛一法，該羅八教，圓攝五宗，包括無量無邊的法門。其他修行方法，要證小乘初果都很難，何況深位。我等今日能聞此念佛法門，又能生歡喜心，欣然奉行，都是過去生中，供養無量無邊諸佛如來所種的善根，現前蒙諸佛本願威神冥顯加持，機緣非常難得！
◎成佛要叁大阿僧只劫，是由證得初果須陀洹算起，也就是要斷叁界八十八品見惑(錯誤的見解)。見惑可歸納五大類：礳身見：即執著身是我。祃邊見：即現代人所說的相對論，一切法相對存在等見解。祎見取見：是爲果上之成見。祯戒取見：即因上的成見。禍邪見：除上述四種之外，一切不正確的見解皆屬之。故末法凡夫障深福薄，欲出離叁界，圓證菩提，非此帶業往生之念佛法門，難以成就。帶業往生，是此法門最殊勝處。
◎這句佛號，念的人多，往生的人少，原因何在？在于心口不相應。若能心口相應，就能往生凡聖同居土，念到心佛相應，則品位更高。這句名號是真如本性的德號，常念即將真如本性念出，明心見性，見性成佛。所以執持名號老實念，就是從性起修，和其他大小乘從事相上修，大不一樣。那是從心意識修，是染修，不清淨，所以見性難。念佛人得佛本願威神加持，易修易成，往生就是證果。故阿彌陀佛是自性彌陀，四土是唯心淨土。往生證果是本有的恢複，不是新的事證。
◎何謂分證諸聖？聖揀別不是凡夫。須陀洹是小乘中的小聖，阿羅漢是小乘中的大聖。就斷惑程度而言，圓教初信同小乘初果，七信同小乘阿羅漢，八信、九信同緣覺辟支佛。初果、初信算是佛法裏的一年級，我們過去生生世世都在幼稚園，從來沒有機會升到一年級。今天我們遇到念佛法門，這個機緣太殊勝了，就看看我們能不能抓住這個機會，往生淨土。圓教初住至等覺都是分證，惟有成佛才是圓證。
◎十信：全根力而植佛種。根是五根(信、進、念、定、慧)五力(由根發出力)，是深植佛種，培育修學的根基。
◎十住：生佛家而成佛子。初住菩薩即是真佛子，十信菩薩屬異生性，尚未成爲真佛子，就好比預備班。十信位滿，才能升入初住，破一品無明證一分法身，與佛心行相應，所以稱佛子。
◎十行：十行菩薩從十住，位滿進入十行，破十品無明，道力智慧成就可觀，有能力代佛教化衆生，此階段廣六度而行佛事，度衆生就是度自己。
◎有同修說自己的命不好，命運是可以改的。改造命運最好的方法，就是發願學習講經。講經說法不難，難在不肯發心。講經說法就是將身心奉獻給佛菩薩，奉獻給一切衆生，如此才能得到佛菩薩的加持。現在國內外處處皆缺乏講經人才，所以大家果能發心講經，以功德無量莊嚴身心，命運自然轉佳。
◎十回向：十向以前是偏重在事相上修，十向以後，進入心性上修，是真實稱性起修。
◎四加行：法相宗于十向之終，修四尋思，四如實觀，得暖、頂、忍、世第一法之四善根，爲入正位之准備稱爲加行位。此經則以泯心佛而滅數量爲加行。
◎人有命運，國家亦有命運。起心動念即落入數量之中，只要不起心不動念，就不落入數中，如此才能證得無量光壽。
◎十地：深契真如而覆蓋涅槃，即是分證佛果。
◎等覺：齊佛際，而破生相。齊是平等，際是邊際。果證實際同佛，唯行大慈，留惑潤生，廣度衆生。
◎圓頓根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圓頓根性的人，就須培養，方法就是讀誦大乘經典，或專念無量壽經。先將經文念熟，然後遵照經訓修行。將經中所說之道理、教誨、境界都能應用在生活之中。時時認真反省自己起心動念，有無與經訓教誨相違，若行爲與經訓不符，就要依經改正，這就叫“修行”。要真正將經上所說的全都做到，如是積功累德，自然就養成圓頓根性。
◎“首楞嚴”是大定之總名。爲圓教極果所證之境界，是自性本定。佛自釋爲：“一切事究竟堅固”。何謂究竟堅固？就是不生不滅，不變不異的真如自性，一切法由自性流出。
◎圓頓行人功業唯在初心，經雲初發心時即成佛道。特別是此念佛法門，若能保持初心永無改變，此生決定成就。
◎“幹慧”：位在十信後初住前，欲習初幹，證得人法雙空。阿羅漢證人空未證法空，幹慧菩薩證法空但未見性，還未破無明；再往前，破一品無明證一分法身，證入初住以後，就任運流入如來妙莊嚴…
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