..續本文上一頁長夜”是黑暗，是指在六道輪回裏，沒有辦法脫離。淨土法門是一切衆生的真實利益，可以幫助他們永脫輪回。其他法門有沒有能力？有能力，但是局限于特定的根性，不能普遍，如達摩祖師傳到中國來的禅宗。一直到今天，禅在世界上還很興盛。禅度什麼人？六祖大師在《壇經》講得很清楚，他度的是上上根人。換句話說，上中根的人都不度，上中根以下沒分，必須上上根人才有分。淨土法門是普度，從上上根到下下根皆度，這就不一樣，只要你肯信，肯願，肯行，沒有一個不得度。
往生西方極樂世界一定要具備叁個條件：“信、願、行”。信西方世界真有，不是假想；真有阿彌陀佛，我一定要見他，一定會見到他；相信娑婆世界輪回是苦，下定決心一定要脫離；要真信，要有真實的願心。怎麼修行法？我在講席中常常提到，正行就是“執持名號”；助行就是“讀經、斷惡修善”。爲什麼說“讀經”也是助行？讀經是幫助建立信願的。真正信願堅固，經念不念沒有關系，那不重要。一句“阿彌陀佛”重要，因爲一句阿彌陀佛就是全部的經教。
你想想看，念那個方便？這部經從頭到尾，念得再快也要半個小時才念完；我念一句“阿彌陀佛”不要一秒鍾，已經念完。誰來得快？“阿彌陀佛”四個字就是此經的題目，就是此經的綱領。這一部經所說的就是解釋“阿彌陀佛”四個字，才曉得念一句“阿彌陀佛”與念一部《無量壽經》沒有兩樣，無二無別。你一天念十萬聲佛號，就念了十萬部《無量壽經》，確實是這個意思。這一句佛號提起，全部的教義都湧現在心頭，這是“相應”。佛的教訓都記起來，我們的思想、見解、言行都能與佛的教訓相應，這是“修行”。我們從這些地方，才真正體會這一部經典真實的功德利益。
“莫令衆生淪墮五趣”。“五趣”就是六道。天道、阿修羅、人道稱爲叁善道；地獄、餓鬼、畜生，稱爲“叁惡道”，合起來是“六道”。說五趣，就不說阿修羅。天、人、畜生、餓鬼、地獄是五趣。阿修羅到那兒去？阿修羅在天道就歸到天一類。《楞嚴經》上講得很清楚，除了地獄道之外，其他的四道都有阿修羅。天上有阿修羅，人間有阿修羅，餓鬼道有阿修羅，畜生道有阿修羅，只有地獄沒有。其余的阿修羅，都歸到各道。天阿修羅福報很大，也算他是一道。所以，六道與五趣是一樣的意義，這就是叁界六道輪回。
佛付囑這些菩薩們要守護這部經典，在六道裏度這些受苦的衆生，幫助他們。怎樣度？就是弘揚這部經典，把這經典、法門普遍的介紹給衆生，推薦給衆生，這是我們要盡心盡力做的。我們得到念佛的好處，得到念佛的利益，希望一切衆生都能得到。用什麼方法？方法實在太多。經典，我們大量的印送。現在有人重新製版，全部加以注音符號，小朋友會念注音符號就會念。普遍的介紹，印送經書，印送佛像，有的時候用錄音帶。如果有藝術天才的人，我非常期盼他們能將經中好的經文、偈頌譜上曲，可以歌唱，可以演奏，這都是宣揚。把它畫成連環圖畫，畫成畫冊，《無量壽經》變相圖。古時候就有，如我們曾經看過《阿彌陀經》的畫冊，《華嚴經》善財童子五十叁參的畫冊，《觀無量壽佛經》的畫冊。希望有此天賦的人能爲《無量壽經》作一畫冊。這都是普遍廣泛的流通。
錄音帶、錄影帶保存的時間有限。現代雷射激光碟可以保存長久，但是成本比較高。今天臺灣人有錢，是世界首富，我們不妨多做些功德，拿出一點力量，好的東西值得永遠保留。我們製作磁碟片，用此方法長遠的保存經教。所以，現在我們開始製作第一片，是倓虛老法師在香港佛七的開示，九十分鍾的錄音帶，其中講了幾個故事。倓老往生已將二十年，這一卷錄音帶非常寶貴，轉錄的效果愈來愈差，所以現在趕緊把它做成磁碟。估價一片大概是臺幣八十元，最低限度做一千片，這樣就可以永久保留。這都是傳播佛法的方式。錄音帶、錄影帶，現代傳播；製作磁碟可傳到後代，橫豎我們都顧及到。能這樣做，我們也變成在無量壽會上接受世尊付囑的菩薩。
現在問你願不願作菩薩，你要是願意作菩薩，就應當接受釋迦牟尼佛的付托，我們就真正發心做。這是大慈悲心，因爲叁界衆生“備受危苦”。“備”就是具足。凡夫是什麼苦都要受，那一樣也避免不了。不要以爲我現在作人不錯，很快樂，地獄苦，我沒分；應當覺悟，現在沒分，過幾年就有分。“應勤修行，隨順我教”。自己要接受佛的教誨，依教奉行，也應當盡心盡力幫助一切衆生。
當孝于佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得爲妄。增減經法。
這一段經文是佛具體囑咐我們，在佛滅度之後，後世的弟子除了自己修持之外，應該怎樣幫助佛法長住世間，這是四衆弟子的責任。怎樣幫助佛法弘傳久遠，就要記住佛在此處的教訓。看看佛在此怎麼教我們的，有沒有看出來？不能疏忽，不能大意，不能馬虎看過去，就是兩個字，“孝”、“敬”。“當孝于佛，常念師恩”。如果把這兩句做到，護持正法，弘揚久遠，自自然然就做到。這是弘傳的根本法。一個孝親的人常常會念親恩，決不會使自己的親人蒙羞。《孝經》上講，我要是做一樁對不起人家的事，我的父母面子上沒有光彩。這不是以自身利害作標准，而是以父母的榮辱標准。
今天我們孝順于佛，一切以佛的光榮爲標准。我們起心動念，一切造作，對得起佛、對不起佛，要以此作標准。佛不在世，距我們遠了。我們今天接受佛法，是祖師代代相傳，一代傳一代，對這些老師，應當要“常念師恩”。我們能不能對得起老師？做一樁不可告人的事，我們就對不起佛，對不起老師。常常有這標准存心，你在世間決定是好人，在佛法裏決定是善人；你自修一定成就，利生決定真實。只有這樣的人，才能擔當下面的任務。
第一個任務是令佛法“久住不滅”。能令佛法久住要靠“守法”。若是不守規矩，佛法就不能永住。守法在佛門裏稱爲“持戒”。佛給我們製定的基本法，決定不能違背。基本法有多少？出家、在家都是“五戒”。五戒是基本法，沙彌戒前面是五戒；比丘戒前面也是這五條；菩薩戒前面還是這五條。我對于近代的人不敢有過高的要求，因爲我本身做不到。自己做不到，要求別人做到，人家不服。因此，我們把標准降到最低的限度，出家遵守沙彌十戒就好；在家能把五戒十善做到，就是世間的善男子、善女人。出家人能把沙彌律儀，十戒二十四門威儀都做到，決定能擔當護持正法久住不滅。
“當堅持之，無得毀失”。對于佛的教誡，一定要“堅持”，決定不能違犯。“毀失”就是違犯。“無得爲妄，增減經法”，這兩句經文，我今天讀起來感受很深。我覺得佛這兩句話，特別是對王龍舒、彭際清、魏源、夏蓮居講的，當然還有類似的。會集經本，隨意增減經文，所以王龍舒、彭際清、魏源的本子，印光大師都有批評。他們雖然會集，卻不能流通，原因就是他們會集本的經文，把原譯本的字改了。改得好不好？改得是好。爲什麼不能改？不可以開這個端。隨意改經，則經傳到後世就會變質，經法就消滅。讀者縱然有懷疑，可以加注在經文旁邊，原文決定不能更動。明知道它錯，也不能更動。古人讀書都有這樣謹嚴的習慣，使它的本來面目能傳達給後世。
夏蓮居居士會集的本子(我們現在念的經本)，若將五種原譯本拿來對照，確實沒有改動一個字。印光大師沒有見到這本子，他要是見到這本子，也許就點頭贊歎：這個本子可以流通。所以，我讀到這兩句經文，就想到這些人自古以來會集經典，也讓我們將來在弘法利生時，特別注意不可以改動經文。弘揚正法，一定要按照規矩，不可以隨意。弘法要有弘法的目標，爲了達到特定的目標，可以用非常的手段，這就是佛法裏講的“通權達變”。
我教同修們自己修行，一部經、一句佛號，決定不夾雜。我們幫助別人，“別人”可以分爲兩大類：一大類是已經覺悟的人，他一心一意求生淨土。那就把我們自己修學的法門，毫無保留的告訴他。還有一類是不相信佛法的人。不相信佛法，就障礙佛法流通，就是阻礙世界和平，障礙社會安定。這問題嚴不嚴重！對這一類的人，我們要把佛法介紹給他，就不是跟修行人一樣的方法，要講他心目中所要求的。你想不想自己在這一生中獲得幸福快樂，想不想家庭美滿，社會和諧？這些都想，好！我就把佛法介紹給你。了生死出叁界、念佛往生不退，這些不必說，因爲你不接受，你不相信。
因此，我就想了一個方法，把佛法廣泛的介紹給全世界的知識分子。只要大家想法、看法接近，建立共識，世界就和平，我們每個人的日子都過得好。怎麼辦？如果送《大藏經》給他，他回家就擺在書架上，充充場面，沒有人看。因此我就想，怎樣把《大藏經》濃縮成一小冊，他讀誦的興趣就生起來。若是百巨冊，誰都不想翻閱。要是將一百巨冊濃縮成一小本，節錄經文的精華，凡是對現代人生活、事業、社會安全、家庭幸福的教訓，分門別類抄錄下來，彙編成一冊，全部《大藏經》就變成一本。這一本即是佛典格言，讀了，對自己的身心真正得到好處，今人就很容易接受，才知道佛法不迷信。佛法對于社會確實有很大的貢獻，使大衆對佛法有新的認識，弘揚佛法的障礙消除，這是救度現代人的法門。下一代，也許他們的想法、需求跟這一代不一樣，但是原始資料在，再去采摘，圓滿的都在《大藏經》裏。不僅《大藏經》要這樣做，中國的古籍，像《四庫全書》，也應該這樣做。《四庫全書》一千五百冊，假如能濃縮成十五冊，我相信讀誦的人就很多。我們讀到這句經文，想到弘法利生責任的沈重，態度要謹嚴，方法要善巧。
常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨刹。
這一小段經文即是全經的總結，也可以看作釋迦牟尼佛四十九年講經說法的總結。因此，其中意義非常深廣，我們要細心體會。
前面兩句，佛教導我們“常念不絕”。“不絕”就是不間斷。《楞嚴經》雲“都攝六根，淨念相繼”，以及我們在講席中常常提醒同修“不懷疑、不夾雜、不間斷”的意義相同。我們在這一生中必定往生。既生淨土，即使是凡聖同居土下下品往生，也是一生圓滿成佛。“得道”就是成佛，成圓滿的佛果。“捷”是快捷。佛爲我們宣說的無量法門中，那一個法門成佛最快？淨土法門成佛最快，可是得“老實念佛”。
末後兩句說絕了，真正要我們把所有一切疑惑都斷幹淨。“我法如是，作如是說”。世尊自己修行證果就是這樣，今天把他自己修證的法門爲我們說出。不但釋迦牟尼佛修學證果如是，即使十方世界一切諸佛如來，從凡夫修成佛道也如是。善導大師說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海。”這部經典、這個法門，是一切諸佛如來度衆生成佛道的第一法門。我們看這兩句也證實了，可以把自己的疑惑斷盡，應當盡形壽信受奉行，才是如來的第一弟子。
“如來所行，亦應隨行”。諸佛如來在這世間，或者應化在九法界，佛是存著什麼樣的心，我們要能體會，要能學習。佛怎樣處世、待人、接物，怎樣教化衆生，怎樣圓成佛道，都是我們應當學習的。究竟我們要到那裏學習？一切經論全是我們的學習處。一切經論浩如煙海，分量太多，我們無從下手。楞嚴會上，佛教我們一定要求“最初方便”。最初方便是什麼？楞嚴會上是以觀音、勢至作代表。觀音代表的是“禅觀”；大勢至代表的是“念佛”。禅，只能接引上上根人；念佛法門，則九法界衆生平等得度。這就是“最初方便”，尤其是念佛，真是方便到了極處，我們要認清楚，要努力學習。明白這道理，我們就曉得，世尊四十九年說的方便法門、綱領的法門，就是這一部經。依照這部經修行，就得方便，就足夠了。如果還有多余的時間、精力，可以遍涉大乘經論。如果覺得時間不夠用，精力、精神都有限，來不及，則這一部經就行了。
“種修福善，求生淨刹”，這兩句非常重要。“淨刹”就是指西方極樂世界，要以此爲目標。一定要曉得“種福”，一定要曉得“修善”。“種福”是在心田裏種。什麼樣的心？經題上說得很清楚，用“叁心”種福，“清淨心、平等心、大慈悲心”。覺悟就是慈悲；迷惑就不慈悲。“修善”，當然就要斷一切惡，修一切善。善惡，本經就是最好的標准，尤其是叁十二品至叁十七品，佛教我們種福修善的標准，詳細的爲我們說明。諸佛如來自行化他的能事，至此皆究竟圓滿。
下一品是“重頌”，就是重複前面的意義，標明是非善惡，也就是“種修福善，求生淨刹”，再一次的開導。世尊對我們真正慈悲到了極處。
《無量壽經講記 勤修堅持 第四六》全文閱讀結束。