..续本文上一页长夜”是黑暗，是指在六道轮回里，没有办法脱离。净土法门是一切众生的真实利益，可以帮助他们永脱轮回。其他法门有没有能力？有能力，但是局限于特定的根性，不能普遍，如达摩祖师传到中国来的禅宗。一直到今天，禅在世界上还很兴盛。禅度什么人？六祖大师在《坛经》讲得很清楚，他度的是上上根人。换句话说，上中根的人都不度，上中根以下没分，必须上上根人才有分。净土法门是普度，从上上根到下下根皆度，这就不一样，只要你肯信，肯愿，肯行，没有一个不得度。
往生西方极乐世界一定要具备三个条件：“信、愿、行”。信西方世界真有，不是假想；真有阿弥陀佛，我一定要见他，一定会见到他；相信娑婆世界轮回是苦，下定决心一定要脱离；要真信，要有真实的愿心。怎么修行法？我在讲席中常常提到，正行就是“执持名号”；助行就是“读经、断恶修善”。为什么说“读经”也是助行？读经是帮助建立信愿的。真正信愿坚固，经念不念没有关系，那不重要。一句“阿弥陀佛”重要，因为一句阿弥陀佛就是全部的经教。
你想想看，念那个方便？这部经从头到尾，念得再快也要半个小时才念完；我念一句“阿弥陀佛”不要一秒钟，已经念完。谁来得快？“阿弥陀佛”四个字就是此经的题目，就是此经的纲领。这一部经所说的就是解释“阿弥陀佛”四个字，才晓得念一句“阿弥陀佛”与念一部《无量寿经》没有两样，无二无别。你一天念十万声佛号，就念了十万部《无量寿经》，确实是这个意思。这一句佛号提起，全部的教义都涌现在心头，这是“相应”。佛的教训都记起来，我们的思想、见解、言行都能与佛的教训相应，这是“修行”。我们从这些地方，才真正体会这一部经典真实的功德利益。
“莫令众生沦堕五趣”。“五趣”就是六道。天道、阿修罗、人道称为三善道；地狱、饿鬼、畜生，称为“三恶道”，合起来是“六道”。说五趣，就不说阿修罗。天、人、畜生、饿鬼、地狱是五趣。阿修罗到那儿去？阿修罗在天道就归到天一类。《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。天上有阿修罗，人间有阿修罗，饿鬼道有阿修罗，畜生道有阿修罗，只有地狱没有。其余的阿修罗，都归到各道。天阿修罗福报很大，也算他是一道。所以，六道与五趣是一样的意义，这就是三界六道轮回。
佛付嘱这些菩萨们要守护这部经典，在六道里度这些受苦的众生，帮助他们。怎样度？就是弘扬这部经典，把这经典、法门普遍的介绍给众生，推荐给众生，这是我们要尽心尽力做的。我们得到念佛的好处，得到念佛的利益，希望一切众生都能得到。用什么方法？方法实在太多。经典，我们大量的印送。现在有人重新制版，全部加以注音符号，小朋友会念注音符号就会念。普遍的介绍，印送经书，印送佛像，有的时候用录音带。如果有艺术天才的人，我非常期盼他们能将经中好的经文、偈颂谱上曲，可以歌唱，可以演奏，这都是宣扬。把它画成连环图画，画成画册，《无量寿经》变相图。古时候就有，如我们曾经看过《阿弥陀经》的画册，《华严经》善财童子五十三参的画册，《观无量寿佛经》的画册。希望有此天赋的人能为《无量寿经》作一画册。这都是普遍广泛的流通。
录音带、录影带保存的时间有限。现代雷射激光碟可以保存长久，但是成本比较高。今天台湾人有钱，是世界首富，我们不妨多做些功德，拿出一点力量，好的东西值得永远保留。我们制作磁碟片，用此方法长远的保存经教。所以，现在我们开始制作第一片，是倓虚老法师在香港佛七的开示，九十分钟的录音带，其中讲了几个故事。倓老往生已将二十年，这一卷录音带非常宝贵，转录的效果愈来愈差，所以现在赶紧把它做成磁碟。估价一片大概是台币八十元，最低限度做一千片，这样就可以永久保留。这都是传播佛法的方式。录音带、录影带，现代传播；制作磁碟可传到后代，横竖我们都顾及到。能这样做，我们也变成在无量寿会上接受世尊付嘱的菩萨。
现在问你愿不愿作菩萨，你要是愿意作菩萨，就应当接受释迦牟尼佛的付托，我们就真正发心做。这是大慈悲心，因为三界众生“备受危苦”。“备”就是具足。凡夫是什么苦都要受，那一样也避免不了。不要以为我现在作人不错，很快乐，地狱苦，我没分；应当觉悟，现在没分，过几年就有分。“应勤修行，随顺我教”。自己要接受佛的教诲，依教奉行，也应当尽心尽力帮助一切众生。
当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。
这一段经文是佛具体嘱咐我们，在佛灭度之后，后世的弟子除了自己修持之外，应该怎样帮助佛法长住世间，这是四众弟子的责任。怎样帮助佛法弘传久远，就要记住佛在此处的教训。看看佛在此怎么教我们的，有没有看出来？不能疏忽，不能大意，不能马虎看过去，就是两个字，“孝”、“敬”。“当孝于佛，常念师恩”。如果把这两句做到，护持正法，弘扬久远，自自然然就做到。这是弘传的根本法。一个孝亲的人常常会念亲恩，决不会使自己的亲人蒙羞。《孝经》上讲，我要是做一桩对不起人家的事，我的父母面子上没有光彩。这不是以自身利害作标准，而是以父母的荣辱标准。
今天我们孝顺于佛，一切以佛的光荣为标准。我们起心动念，一切造作，对得起佛、对不起佛，要以此作标准。佛不在世，距我们远了。我们今天接受佛法，是祖师代代相传，一代传一代，对这些老师，应当要“常念师恩”。我们能不能对得起老师？做一桩不可告人的事，我们就对不起佛，对不起老师。常常有这标准存心，你在世间决定是好人，在佛法里决定是善人；你自修一定成就，利生决定真实。只有这样的人，才能担当下面的任务。
第一个任务是令佛法“久住不灭”。能令佛法久住要靠“守法”。若是不守规矩，佛法就不能永住。守法在佛门里称为“持戒”。佛给我们制定的基本法，决定不能违背。基本法有多少？出家、在家都是“五戒”。五戒是基本法，沙弥戒前面是五戒；比丘戒前面也是这五条；菩萨戒前面还是这五条。我对于近代的人不敢有过高的要求，因为我本身做不到。自己做不到，要求别人做到，人家不服。因此，我们把标准降到最低的限度，出家遵守沙弥十戒就好；在家能把五戒十善做到，就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪，十戒二十四门威仪都做到，决定能担当护持正法久住不灭。
“当坚持之，无得毁失”。对于佛的教诫，一定要“坚持”，决定不能违犯。“毁失”就是违犯。“无得为妄，增减经法”，这两句经文，我今天读起来感受很深。我觉得佛这两句话，特别是对王龙舒、彭际清、魏源、夏莲居讲的，当然还有类似的。会集经本，随意增减经文，所以王龙舒、彭际清、魏源的本子，印光大师都有批评。他们虽然会集，却不能流通，原因就是他们会集本的经文，把原译本的字改了。改得好不好？改得是好。为什么不能改？不可以开这个端。随意改经，则经传到后世就会变质，经法就消灭。读者纵然有怀疑，可以加注在经文旁边，原文决定不能更动。明知道它错，也不能更动。古人读书都有这样谨严的习惯，使它的本来面目能传达给后世。
夏莲居居士会集的本子(我们现在念的经本)，若将五种原译本拿来对照，确实没有改动一个字。印光大师没有见到这本子，他要是见到这本子，也许就点头赞叹：这个本子可以流通。所以，我读到这两句经文，就想到这些人自古以来会集经典，也让我们将来在弘法利生时，特别注意不可以改动经文。弘扬正法，一定要按照规矩，不可以随意。弘法要有弘法的目标，为了达到特定的目标，可以用非常的手段，这就是佛法里讲的“通权达变”。
我教同修们自己修行，一部经、一句佛号，决定不夹杂。我们帮助别人，“别人”可以分为两大类：一大类是已经觉悟的人，他一心一意求生净土。那就把我们自己修学的法门，毫无保留的告诉他。还有一类是不相信佛法的人。不相信佛法，就障碍佛法流通，就是阻碍世界和平，障碍社会安定。这问题严不严重！对这一类的人，我们要把佛法介绍给他，就不是跟修行人一样的方法，要讲他心目中所要求的。你想不想自己在这一生中获得幸福快乐，想不想家庭美满，社会和谐？这些都想，好！我就把佛法介绍给你。了生死出三界、念佛往生不退，这些不必说，因为你不接受，你不相信。
因此，我就想了一个方法，把佛法广泛的介绍给全世界的知识分子。只要大家想法、看法接近，建立共识，世界就和平，我们每个人的日子都过得好。怎么办？如果送《大藏经》给他，他回家就摆在书架上，充充场面，没有人看。因此我就想，怎样把《大藏经》浓缩成一小册，他读诵的兴趣就生起来。若是百巨册，谁都不想翻阅。要是将一百巨册浓缩成一小本，节录经文的精华，凡是对现代人生活、事业、社会安全、家庭幸福的教训，分门别类抄录下来，汇编成一册，全部《大藏经》就变成一本。这一本即是佛典格言，读了，对自己的身心真正得到好处，今人就很容易接受，才知道佛法不迷信。佛法对于社会确实有很大的贡献，使大众对佛法有新的认识，弘扬佛法的障碍消除，这是救度现代人的法门。下一代，也许他们的想法、需求跟这一代不一样，但是原始资料在，再去采摘，圆满的都在《大藏经》里。不仅《大藏经》要这样做，中国的古籍，像《四库全书》，也应该这样做。《四库全书》一千五百册，假如能浓缩成十五册，我相信读诵的人就很多。我们读到这句经文，想到弘法利生责任的沉重，态度要谨严，方法要善巧。
常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。
这一小段经文即是全经的总结，也可以看作释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总结。因此，其中意义非常深广，我们要细心体会。
前面两句，佛教导我们“常念不绝”。“不绝”就是不间断。《楞严经》云“都摄六根，净念相继”，以及我们在讲席中常常提醒同修“不怀疑、不夹杂、不间断”的意义相同。我们在这一生中必定往生。既生净土，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生圆满成佛。“得道”就是成佛，成圆满的佛果。“捷”是快捷。佛为我们宣说的无量法门中，那一个法门成佛最快？净土法门成佛最快，可是得“老实念佛”。
末后两句说绝了，真正要我们把所有一切疑惑都断干净。“我法如是，作如是说”。世尊自己修行证果就是这样，今天把他自己修证的法门为我们说出。不但释迦牟尼佛修学证果如是，即使十方世界一切诸佛如来，从凡夫修成佛道也如是。善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这部经典、这个法门，是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。我们看这两句也证实了，可以把自己的疑惑断尽，应当尽形寿信受奉行，才是如来的第一弟子。
“如来所行，亦应随行”。诸佛如来在这世间，或者应化在九法界，佛是存著什么样的心，我们要能体会，要能学习。佛怎样处世、待人、接物，怎样教化众生，怎样圆成佛道，都是我们应当学习的。究竟我们要到那里学习？一切经论全是我们的学习处。一切经论浩如烟海，分量太多，我们无从下手。楞严会上，佛教我们一定要求“最初方便”。最初方便是什么？楞严会上是以观音、势至作代表。观音代表的是“禅观”；大势至代表的是“念佛”。禅，只能接引上上根人；念佛法门，则九法界众生平等得度。这就是“最初方便”，尤其是念佛，真是方便到了极处，我们要认清楚，要努力学习。明白这道理，我们就晓得，世尊四十九年说的方便法门、纲领的法门，就是这一部经。依照这部经修行，就得方便，就足够了。如果还有多余的时间、精力，可以遍涉大乘经论。如果觉得时间不够用，精力、精神都有限，来不及，则这一部经就行了。
“种修福善，求生净刹”，这两句非常重要。“净刹”就是指西方极乐世界，要以此为目标。一定要晓得“种福”，一定要晓得“修善”。“种福”是在心田里种。什么样的心？经题上说得很清楚，用“三心”种福，“清净心、平等心、大慈悲心”。觉悟就是慈悲；迷惑就不慈悲。“修善”，当然就要断一切恶，修一切善。善恶，本经就是最好的标准，尤其是三十二品至三十七品，佛教我们种福修善的标准，详细的为我们说明。诸佛如来自行化他的能事，至此皆究竟圆满。
下一品是“重颂”，就是重复前面的意义，标明是非善恶，也就是“种修福善，求生净刹”，再一次的开导。世尊对我们真正慈悲到了极处。
《无量寿经讲记 勤修坚持 第四六》全文阅读结束。