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辛五、(如是修習能得涅槃)分二：一、正說；二、雖修習空性但尚未解脫之因由。
壬一、(正說)：
問曰：若今生了知了空性法義，但未得解脫涅槃，那麼後世如何呢？
今生知真性，設未得涅槃，
後生無功用，定得如是業。
今生了知真性，假設未得涅槃，那麼後世無假功用決定會得到涅槃，就象自己的順後受業一樣。
今生中若依內外種種善緣，已了知諸法的真實面目，但是以種種業緣自己沒有證得涅槃之境，後世決定會因此而無假功用獲得涅槃解脫。因爲對空性的了知，是不可退轉滅失的隨解脫分善業，以此善業爲因，後世中必將成熟無漏解脫的果報，比如往昔有些獨覺阿羅漢，雖然在聽聞佛法的即生沒有證悟無我實義，但後世中無需善知識引導，能自發覺醒生起厭離，安住于寂靜蘭若，無難證得涅槃果位。這種道理就象有情所造的順後業，今生雖未現前報應，後世也決定現前報應；同樣，了知空性的善業，今生萬一未成熟，後世亦決定會自然現前果報，獲得解脫勝位。如龍樹菩薩說：“若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，從于遠離生。”諸獨覺依前世修習真性的善業，即生中雖無有善知識開示，亦能自發證悟，由此可見修習了知空性實相的巨大功德。
譬如說，芒果的種子種下後，當時雖然見不到它的果實，但若幹年後一定會有果實可得；同樣，諸聞思修習空性法義者，即使現世中無有涅槃果現前，但後世決定有解脫勝果可得。因此，諸修行人理應爲通達空性實相而精進不懈，而不必顧慮當下有無果報現前。薩迦班智達說過：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。”能有如是長遠目光修學佛法，豈有不成功之人！
壬二、(雖修習空性尚未解脫之因由)：
問曰：修習空性者有許許多多，而真正解脫成就者卻不多，那又是爲什麼呢？
如想所作事，成者極稀少，
此非無涅槃，諸行解脫難。
希求涅槃如心中設想所作的事，成功者極爲稀少，這並非無有涅槃可得，而是各種造作集聚解脫的因緣難得。
雖然修習空性解脫道者有許多，而真正得解脫者甚爲稀少，但不能因此而對涅槃解脫生起懷疑。修習般若空性追求解脫涅槃，就象人們在內心所計劃的事業一樣，計劃有許許多多，可真正能成功的只有極少數。同樣，修習佛法者雖然有許多，而且內心都想獲得解脫，但是想法歸想法，現實歸現實，僅憑內心的思維，一兩次作意觀想諸法的內在體性，不可能輕易獲得聖者果位而超越叁界。但這並非是說修行人不能獲得涅槃，而是因“諸行解脫”極爲難得。“諸行解脫”是指造作集聚諸解脫因緣，這些因緣包括外緣，如善知識的教導等，及如理作意等多種內緣。要圓滿具足內外諸緣，非常困難，可以現見諸人雖有機會修習佛法，有些人卻無有福緣遇到善知識的如法引導，有些人因自身障礙無法正確作意理解空性，由此現見空性獲得涅槃者相當稀少。因而現在諸有緣聽聞中觀正法者，對此尤應精進觀修思維，克服內在障礙。
譬如說，以前有一個婦人，只身流落在某地，無依無靠地生活著。有一次當地發生了盜竊案，人們都懷疑那位婦人，要求她到寺院門口去發誓，本來那位婦人並沒偷東西，但她既愚笨又脆弱，結果不敢去寺院門口發誓，以消除人們的懷疑，還自己的清白聲譽。同樣，叁界凡夫自性本來都是無有任何染汙的涅槃，然而由于他們愚癡無明、脆弱，不能趣入還滅之道，以致無法獲得清淨涅槃，而長久流落于痛苦輪回之中，實可哀愍！
庚四、(教誨煩惱決定能斷)：
問曰：無始輪回中積聚的煩惱非常多，怎麼可能全部斷盡呢？
聞說身無德，貪愛不久住，
此道豈不能，永盡一切惑。
有智者聽說身體無有少許功德後，對自身的貪愛則不會久住，同樣由諸法無有少許自性之正道，難道不能永盡一切煩惱嗎？
有情的煩惱雖然是無始輪回以來所串習積聚而成的，但它們決定能夠被斷盡，決定會有盡頭。以比喻而言，人們貪愛身體，是生生世世的一種煩惱，但是有分辨取舍好壞能力的人，一旦有緣聽聞善知識的教言，明了身體不淨與貪身導致衆多過患的道理後，貪愛身體的習慣便能藉此漸漸消退，乃至最終消失。在現實中也曾有許多人以觀修身體的不淨、無功德多過患等法義，而斷除了貪身煩惱。依此也可推知，若依循諸法無有自性，皆爲虛幻緣起而無實質的般若空性之道，完全可以斷除實執，以真谛妙力，能斷盡一切煩惱。雖然八萬四千煩惱種類很多，在相續中串習時間極長，然而煩惱如同黑暗，緣起性空的智慧明燈一旦出現，內相續室中千百萬劫的煩惱黑暗也會消盡無余。俄巴活佛釋雲：若依善知識教言，貪愛身體的煩惱不會久住，依此理類推，若循空性妙道，一切實執煩惱，也定可斷盡無余。
譬如說，昔日有人試製點金劑，有一次得到了成功，獲得了一些黃金，他依此配方又試驗，又得到了成功，于是他無誤了知依此配方定可得到黃金，便將黃金布施利濟別人。同樣道理，若依佛法能斷除對身體的貪愛煩惱，得到無貪的自在安樂，那麼也應了知依佛法定能斷除其余煩惱，獲得無比的大安樂。因此諸煩惱惡習雖無始以來即在相續中存在，但依空性妙道，一定可以無余斷盡，于此無需任何懷疑。
己叁、(明後有結生無始有終之喻)：
問曰：輪回是無始無終的，因此怎麼會有解脫之時呢？
如見種有終，然彼非有始，
如是因不具，故生亦不起。
猶如現見諸種子皆有終結，然而它沒有起始，同樣以業因不具足故，後有投生也不會生起。
輪回無有邊際是針對整體而言，就具體每個已趨入佛道的有情，其入輪回雖無有始點，但他一定會有結束輪回生死，獲得解脫之際。比如說，自然界的植物種子，就每粒種子觀察，其生因一直可以往上推，無有最初起點，然而每粒種子都會有其毀壞滅失之際，而且也極易被火等諸因毀滅。同樣，每個補特伽羅其投生輪回的流轉無法追尋到起點，然而依靠各種佛法因緣，他一定會有結束輪回之終點。只要趣入內道，依無我智慧火燒盡業和煩惱種子，則斷除了引發後有之因，有情即不會再投生苦惱輪回。《量理寶藏論》中說：“最初種子雖無有，由火燃著見後際，如是輪回雖無始，見無我成立後際。”如種子雖無有最初起因，然而由火燒焦即可見其終點，同樣有情入輪回雖無始，由現見無我即可終結。
譬如說，油燈中若無油，即不會再燃燒；同樣，若輪回之因的業惑斷盡，輪回即不會再繼續。此處有疑，若現見空性斷除業惑，即不會再投生輪回，那麼佛菩薩爲何還在輪回世間呢？答曰：應知佛菩薩已無有以業惑轉生輪回的現象，聖者們顯現于輪回，是依大悲與不住二邊的智慧而行。聖者雖已現證空性實相斷盡輪回，然爲救度衆生，仍然不斷顯化于世間，佛護菩薩言：“雖見衆生體空性，然爲解除衆生苦，長久修習菩提行，此爲世間最希有。”因此應知，若現證空性斷業惑，必然再無輪回痛苦轉生的現象，然而依不可思議的悲願與清淨智慧，諸聖者仍會不斷顯化世間，救度父母衆生。諸欲報答父母大恩德者，于此道應恒常精進。
宿善既熟已得諸暇滿，智者即應深惜此福緣，
依循聖士所說勝妙道，勤滌身心堪盛真性露。
第八品釋終
第九品 破常品
丙二、(釋勝義谛的道次第)分二：一、廣釋勝義谛；二、造論宗旨和斷除敵論余诤。
丁一、(廣釋勝義谛)分叁：一、由破有爲法爲常之門而總破實有；二、別破有爲法實有；叁、破生住滅叁有爲法相有自性。
戊一、(由破有爲法爲常之門而總破實有)分叁：一、總破有爲法常；二、別破有爲法常；叁、斷不許破實有之诤。
己一、(總破有爲法常)分二：一、正破；二、破彼所答。
庚一、(正破)：
一切爲果生，所以無常性，
故除佛無有，如實號如來。
一切有爲法皆爲果而生，所以是無有常性之法，故除佛陀外，無有余者能如實了知此而稱爲如來。
如同雇工爲雇主勞作，其勞動作爲皆是爲得到工資果實而生起，並非是無依單獨自主生起；世間內外的一切有爲法，也莫不如是，都是爲了取果才會有自體的産生。通常我們認爲，果法需要觀待各種因緣條件和合，才會生起或存在，也即果法由因而生，然而從更深的角度來觀察，爲了生起果法，因才得以生起，也即因由果生，由此果法就成了因，因也就成了果，實際上是說，因與果之間可互爲因果。比如以工資果實爲因，才生起了勞作之果；以生起芽果爲因，才有了青稞種子之果；以解脫果爲因，才有了精進修行之果……既然有爲法並非爲自體的存在而生起，而是爲了産生果法而生起，並且隨著果法的産生，其自體也會壞滅，那麼這一切有爲法就不會是常有不變，而決定爲無常之性。世尊也曾說過：“凡有生的法，必定有滅，所以生緣老死。”凡是有産生的法，則必定有滅亡，故生就是爲了老死而生。生既然是爲了老死之果而産生，也就決定了諸法無常的體性。在世間，唯有一切智智的佛陀完全照見了所有萬法的這種生起存在方式，其余有情只有部分通達的能力，或于此如聾如盲，毫無所知。因只有佛陀才能如理如實地通達萬法的實相，所以唯有佛陀才能稱爲“如來”。所謂如來，即依循實相之道而來顯化世間的聖者，大疏中雲：“如理能照見，一切叁世中，諸法之真如，故名爲如來。”
關于此頌，月稱菩薩于大疏中呈列了四種解釋，並與中觀自續派展開了辯論。于名言中，菩薩也不許有自相的芽等諸法存在，若有自相的法，即不必觀待他緣成立，恒時可以獨立存在，此即與教量、現量等相違。總之，此頌是分析一切有爲法，皆是因緣造作之法，皆具無常性，使修學者理解一切有爲法如同夢幻泡影般的無常無實本性，破除相續中的實執。
庚二、(破彼所答)：
問曰：雖然一切有爲法是爲取果而生，不是常法，但是也有一些法…
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