..續本文上一頁系。這才曉得佛真正是慈悲到了極處。你恭敬，他就端正莊嚴，以佛身爲你說法；你放逸，他就變化鳥身爲你說法。可見在這個世界修行真正得大自在！不但鳥會說法，風也會說法，樹也會說法，六塵皆說佛法。

　　佛當年在世(叁千年前的世界)，不僅是印度，中國也不例外。看看世界曆史，全世界其他的國家民族很少例外，都是保守而沒有開放的。思想保守，言行保守，生活習慣保守，所以佛在那一種生活狀況之下，製定許多儀軌，適應當代的需求。但到今天二十世紀，再過十年就是二十一世紀，這個世紀全世界的人崇尚民主自由開放，不再保守。這是時代潮流，沒有辦法阻止的。小乘保守的律儀不適合這個時代，佛在《法華經》上就講，也等于是預言，在二十世紀要弘揚大乘，弘揚小乘的時代已經過去了。

　　大乘是開放的、自由的、民主的，符合自由、民主、開放的時代潮流，所以大乘法會受到當代大衆歡迎，樂意接受。不適合潮流的佛法，大家不能接受，反而引起社會對佛法嚴重的誤會，錯誤的評估，這就有障礙。西方極樂世界是開放、民主、自由的世界。《華嚴》、《法華》都是開放、自由的大乘思想。他們修學的方式，跟小乘人迥然不同。譬如，小乘人絕對禁止歌舞，也不准觀聽；看戲、跳舞、唱歌，絕不許可。大乘修行，完全不一樣。我們在華嚴會上見到歌舞、音樂供養，西方極樂世界也是如此。然此處所見，皆是阿彌陀佛變化所作。佛問這些大衆，你們見到沒有？

　　慈氏白言。如佛所說。一一皆見。

　　凡是佛在經上所說的，本經所講的，《阿彌陀經》上講的，《觀無量壽佛經》上說的，大家都看到了。所看到的狀況，跟佛所說的一模一樣，佛確實沒有說假話，證實佛在《金剛經》上講的“如來是真語者、實語者、如語者”。“真”就不假；“實”就不虛。“如”是恰如其分，沒有添一點，也沒有減一點，是什麼樣子，就說什麼樣子，不妄語，也不诳語。這是佛與慈氏菩薩及阿難尊者的一問一答，確實把我們的疑惑都斷了。可是還有一樁希奇的事，怕阿難、彌勒沒看清楚，佛又特別提醒他們。

　　佛告彌勒。彼國人民有胎生者。汝複見不。

　　此事若不提醒，恐怕他們兩個人看到極樂世界這樣快樂無比，這一點小事就漏了，恐怕沒看清楚，所以特別提醒他們，“西方世界還有胎生的，你們看到沒有？”其實這不是真正的“胎生”，後面經文有說。爲什麼說胎生？胎生很苦。西方世界都是化生的，這一類人雖然也是化生往生西方極樂世界，但不自在，不自在就苦。把他比喻作胎生，並不是真正的胎生。下文亦說“住胎者”也是不自在義。

　　彌勒白言。世尊。我見極樂世界人住胎者。如夜摩天。處于宮殿。

　　佛一提醒，彌勒菩薩見到了，有一類往生到西方極樂世界的人不自在，沒有聽佛說法，沒有見到佛菩薩，好像到了西方極樂世界，被幽禁在禁閉室裏一樣，不得自由。這種人往生到西方極樂世界，也算是西方極樂世界的一員。他雖然不見佛，不聞法，除此之外，他們生活享受的快樂“如夜摩天，處于宮殿”。“夜摩天”是欲界的第叁層天。我們中國人喜歡拜天公，臺灣習俗逢年過節拜天公。天公是誰？“天公”是忉利天主。夜摩天比忉利天還要高一級。西方極樂世界的邊地住胎，他們生活享受就跟夜摩天一樣，也是快樂無比。苦在那裏？沒見佛，沒見菩薩，沒有聽到佛法；除此之外，沒有別的苦。這種情形在西方極樂世界，他們的感受已是苦不堪言了。一天沒聽佛法還得了！日子不好過，這就是他們很大的苦惱。

　　又見衆生。于蓮華內結跏趺坐。自然化生。

　　這是彌勒菩薩爲我們說出。一般正常往生的，指九品往生的人，都是蓮華化生；生到西方極樂世界，都在蓮華裏盤腿打坐。這樣的姿勢跟一般佛的坐相一樣，皆是這樣往生，而且是自然化生。這裏我們特別要注意“蓮華、自然化生”。從上上品到下下品，皆是蓮華中自然化生，因此西方極樂世界稱爲“極樂”。我們這個世間的苦太多了。佛講的“八苦”，生、老、病、死等苦。

　　“生苦”。尚未投胎的時候，佛法稱“神識”，中國人稱“靈魂”。神識，說得很正確；靈魂，是不正確的。它要是真的靈，爲什麼到貧窮人家投胎，過苦日子？如果真的靈，那一家富貴就到那一家投胎，生下來不就享福嗎！可見它投胎時自己作不了主，自己不能選擇，這就不靈。

　　孔夫子講的話，比一般世間人講的就高明。孔夫子不稱它靈魂，他在《易經》稱作“遊魂”。它的速度很快，稱遊魂很正確，也是迷魂，迷惑顛倒。投胎那一天起，在母親肚子裏十個月，就等于被人關起來。他不能動，不能到處跑，他的感受是苦不堪言。本來是自由自在的，忽然間被關到監牢裏去，動都不能動。不但不能動，佛在經上形容，母親的情緒影響他的苦樂。母親心裏一不高興，他立刻受影響，感受非常痛苦。母親一發脾氣，更不得了！母親飲一杯冰水，他就像在寒冰地獄；喝杯熱茶，就像在大熱地獄。所以這十個月，佛經上形容爲“胎獄”。在母親肚子裏十個月，等于住在地獄，他在那裏感覺時間很長，日子太苦，度日如年。這是胎生之苦，但是我們把這樣經過忘得幹幹淨淨。那一個人沒有經過這種苦，現在都記不起來。

　　想想佛所講的道理，若能細細體會，真的是苦！一點都不假。所以，嬰兒初生，皮肉接觸外面的空氣，佛經上形容，就像許多針刺到身上一樣的痛。所以，嬰兒出生就大哭，忍受不了痛苦才哭。有那一個小孩生下來笑咪咪的？出生太痛苦了。小孩剛剛生下來那幾天，我們喜歡去玩他，就摸他一摸，一摸就像一把針刺在身上，怎能不痛哭。但是往生西方極樂世界就沒有胎生，都是“蓮華化生”，所以沒有生苦。西方極樂世界的“生”，不是生到那裏是一個小孩，慢慢長大。你要是這麼想就錯了。往生到西方世界，相貌跟阿彌陀佛一樣，個子高矮、肥胖都跟阿彌陀佛的標准相同。所以，沒有長成，沒有衰老，也不會生病。生、老、病、死，在西方世界都沒有，而在我們這個世間是人人必須經曆的，誰也逃不掉。

　　除此之外，我們這個世間尚有“求不得苦”，凡事不能稱心如意。西方極樂世界則有求必應。心裏才動念頭，想什麼，東西就現前；不想要，就自然消失，不必去收拾，也不會有垃圾，沒有汙染。西方世界個個人心都清淨，都修淨行，沒有冤家債主，沒有“怨憎會苦”。叁苦、八苦，我們這個世界都俱足，而西方世界都沒有。這是講蓮華化生，即使生在邊地，也沒有叁苦、八苦。他們的苦是見不到佛，聽不到佛說法。除此之外，什麼苦也沒有，沒有一樣不自在，沒有一樣不稱心。

　　這樣圓滿究竟、美好的世界，我們聽了想不想去？如果想去，還去不成，那是不懂理論，不懂方法。如果把道理搞清楚，方法也明了，依照理論方法修學，沒有一個人不能去。所以，古德講這個法門是“萬修萬人去”，一個也不會漏掉，就看我們是不是真的想去。我們自己到底是真想往生，還是假想，自己也不知道。爲什麼不知道？“迷惑”、“業障”，所以自己都不知道。幾時我們的迷惑破了，業障輕了，自己就曉得。真正想往生的人，他的思想、見解、行持就不一樣，跟從前一定是一百八十度的大轉變，他會認真的一心一意念佛。這是正確的。

　　凡是對這個世間，無論那一方面，還有絲毫的執著、還有絲毫的留戀、還有絲毫放不下，就是障礙，這就不是真想往生。想往生的人是都放下，絲毫的障礙都沒有。真假是從此處辨別。在沒有往生之前，這個身體還在世間，還與社會大衆一起生活，這時候的態度決定是“隨緣而不攀緣”。隨緣，心行清淨；攀緣，就不清淨。無論是對人、對事、對物，順境、逆境，始終保持著「淨行”，這就是一個真正發願求生淨土的人。所以，他跟一般人不相同，跟沒有發心之前也不相同。我們今天不必看別人，回光返照，看看自己到底是真修，還是假修。

　　何因緣故。彼國人民。有胎生者。有化生者。

　　到底爲了什麼緣故？有九品往生的，就是一般“化生”的；還有生到西方極樂世界“住胎”的，也就是不能見佛，不能聞法的。彌勒菩薩在此提出這個疑題。釋迦牟尼佛在下一品經文爲大衆解答。

《無量壽經講記 慈氏述見 第叁九》全文閱讀結束。