..续本文上一页系。这才晓得佛真正是慈悲到了极处。你恭敬，他就端正庄严，以佛身为你说法；你放逸，他就变化鸟身为你说法。可见在这个世界修行真正得大自在！不但鸟会说法，风也会说法，树也会说法，六尘皆说佛法。

　　佛当年在世(三千年前的世界)，不仅是印度，中国也不例外。看看世界历史，全世界其他的国家民族很少例外，都是保守而没有开放的。思想保守，言行保守，生活习惯保守，所以佛在那一种生活状况之下，制定许多仪轨，适应当代的需求。但到今天二十世纪，再过十年就是二十一世纪，这个世纪全世界的人崇尚民主自由开放，不再保守。这是时代潮流，没有办法阻止的。小乘保守的律仪不适合这个时代，佛在《法华经》上就讲，也等于是预言，在二十世纪要弘扬大乘，弘扬小乘的时代已经过去了。

　　大乘是开放的、自由的、民主的，符合自由、民主、开放的时代潮流，所以大乘法会受到当代大众欢迎，乐意接受。不适合潮流的佛法，大家不能接受，反而引起社会对佛法严重的误会，错误的评估，这就有障碍。西方极乐世界是开放、民主、自由的世界。《华严》、《法华》都是开放、自由的大乘思想。他们修学的方式，跟小乘人迥然不同。譬如，小乘人绝对禁止歌舞，也不准观听；看戏、跳舞、唱歌，绝不许可。大乘修行，完全不一样。我们在华严会上见到歌舞、音乐供养，西方极乐世界也是如此。然此处所见，皆是阿弥陀佛变化所作。佛问这些大众，你们见到没有？

　　慈氏白言。如佛所说。一一皆见。

　　凡是佛在经上所说的，本经所讲的，《阿弥陀经》上讲的，《观无量寿佛经》上说的，大家都看到了。所看到的状况，跟佛所说的一模一样，佛确实没有说假话，证实佛在《金刚经》上讲的“如来是真语者、实语者、如语者”。“真”就不假；“实”就不虚。“如”是恰如其分，没有添一点，也没有减一点，是什么样子，就说什么样子，不妄语，也不诳语。这是佛与慈氏菩萨及阿难尊者的一问一答，确实把我们的疑惑都断了。可是还有一桩希奇的事，怕阿难、弥勒没看清楚，佛又特别提醒他们。

　　佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。

　　此事若不提醒，恐怕他们两个人看到极乐世界这样快乐无比，这一点小事就漏了，恐怕没看清楚，所以特别提醒他们，“西方世界还有胎生的，你们看到没有？”其实这不是真正的“胎生”，后面经文有说。为什么说胎生？胎生很苦。西方世界都是化生的，这一类人虽然也是化生往生西方极乐世界，但不自在，不自在就苦。把他比喻作胎生，并不是真正的胎生。下文亦说“住胎者”也是不自在义。

　　弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。

　　佛一提醒，弥勒菩萨见到了，有一类往生到西方极乐世界的人不自在，没有听佛说法，没有见到佛菩萨，好像到了西方极乐世界，被幽禁在禁闭室里一样，不得自由。这种人往生到西方极乐世界，也算是西方极乐世界的一员。他虽然不见佛，不闻法，除此之外，他们生活享受的快乐“如夜摩天，处于宫殿”。“夜摩天”是欲界的第三层天。我们中国人喜欢拜天公，台湾习俗逢年过节拜天公。天公是谁？“天公”是忉利天主。夜摩天比忉利天还要高一级。西方极乐世界的边地住胎，他们生活享受就跟夜摩天一样，也是快乐无比。苦在那里？没见佛，没见菩萨，没有听到佛法；除此之外，没有别的苦。这种情形在西方极乐世界，他们的感受已是苦不堪言了。一天没听佛法还得了！日子不好过，这就是他们很大的苦恼。

　　又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。

　　这是弥勒菩萨为我们说出。一般正常往生的，指九品往生的人，都是莲华化生；生到西方极乐世界，都在莲华里盘腿打坐。这样的姿势跟一般佛的坐相一样，皆是这样往生，而且是自然化生。这里我们特别要注意“莲华、自然化生”。从上上品到下下品，皆是莲华中自然化生，因此西方极乐世界称为“极乐”。我们这个世间的苦太多了。佛讲的“八苦”，生、老、病、死等苦。

　　“生苦”。尚未投胎的时候，佛法称“神识”，中国人称“灵魂”。神识，说得很正确；灵魂，是不正确的。它要是真的灵，为什么到贫穷人家投胎，过苦日子？如果真的灵，那一家富贵就到那一家投胎，生下来不就享福吗！可见它投胎时自己作不了主，自己不能选择，这就不灵。

　　孔夫子讲的话，比一般世间人讲的就高明。孔夫子不称它灵魂，他在《易经》称作“游魂”。它的速度很快，称游魂很正确，也是迷魂，迷惑颠倒。投胎那一天起，在母亲肚子里十个月，就等于被人关起来。他不能动，不能到处跑，他的感受是苦不堪言。本来是自由自在的，忽然间被关到监牢里去，动都不能动。不但不能动，佛在经上形容，母亲的情绪影响他的苦乐。母亲心里一不高兴，他立刻受影响，感受非常痛苦。母亲一发脾气，更不得了！母亲饮一杯冰水，他就像在寒冰地狱；喝杯热茶，就像在大热地狱。所以这十个月，佛经上形容为“胎狱”。在母亲肚子里十个月，等于住在地狱，他在那里感觉时间很长，日子太苦，度日如年。这是胎生之苦，但是我们把这样经过忘得干干净净。那一个人没有经过这种苦，现在都记不起来。

　　想想佛所讲的道理，若能细细体会，真的是苦！一点都不假。所以，婴儿初生，皮肉接触外面的空气，佛经上形容，就像许多针刺到身上一样的痛。所以，婴儿出生就大哭，忍受不了痛苦才哭。有那一个小孩生下来笑咪咪的？出生太痛苦了。小孩刚刚生下来那几天，我们喜欢去玩他，就摸他一摸，一摸就像一把针刺在身上，怎能不痛哭。但是往生西方极乐世界就没有胎生，都是“莲华化生”，所以没有生苦。西方极乐世界的“生”，不是生到那里是一个小孩，慢慢长大。你要是这么想就错了。往生到西方世界，相貌跟阿弥陀佛一样，个子高矮、肥胖都跟阿弥陀佛的标准相同。所以，没有长成，没有衰老，也不会生病。生、老、病、死，在西方世界都没有，而在我们这个世间是人人必须经历的，谁也逃不掉。

　　除此之外，我们这个世间尚有“求不得苦”，凡事不能称心如意。西方极乐世界则有求必应。心里才动念头，想什么，东西就现前；不想要，就自然消失，不必去收拾，也不会有垃圾，没有污染。西方世界个个人心都清净，都修净行，没有冤家债主，没有“怨憎会苦”。三苦、八苦，我们这个世界都俱足，而西方世界都没有。这是讲莲华化生，即使生在边地，也没有三苦、八苦。他们的苦是见不到佛，听不到佛说法。除此之外，什么苦也没有，没有一样不自在，没有一样不称心。

　　这样圆满究竟、美好的世界，我们听了想不想去？如果想去，还去不成，那是不懂理论，不懂方法。如果把道理搞清楚，方法也明了，依照理论方法修学，没有一个人不能去。所以，古德讲这个法门是“万修万人去”，一个也不会漏掉，就看我们是不是真的想去。我们自己到底是真想往生，还是假想，自己也不知道。为什么不知道？“迷惑”、“业障”，所以自己都不知道。几时我们的迷惑破了，业障轻了，自己就晓得。真正想往生的人，他的思想、见解、行持就不一样，跟从前一定是一百八十度的大转变，他会认真的一心一意念佛。这是正确的。

　　凡是对这个世间，无论那一方面，还有丝毫的执著、还有丝毫的留恋、还有丝毫放不下，就是障碍，这就不是真想往生。想往生的人是都放下，丝毫的障碍都没有。真假是从此处辨别。在没有往生之前，这个身体还在世间，还与社会大众一起生活，这时候的态度决定是“随缘而不攀缘”。随缘，心行清净；攀缘，就不清净。无论是对人、对事、对物，顺境、逆境，始终保持著「净行”，这就是一个真正发愿求生净土的人。所以，他跟一般人不相同，跟没有发心之前也不相同。我们今天不必看别人，回光返照，看看自己到底是真修，还是假修。

　　何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。

　　到底为了什么缘故？有九品往生的，就是一般“化生”的；还有生到西方极乐世界“住胎”的，也就是不能见佛，不能闻法的。弥勒菩萨在此提出这个疑题。释迦牟尼佛在下一品经文为大众解答。

《无量寿经讲记 慈氏述见 第三九》全文阅读结束。