边地疑城第四十
弥勒菩萨见到西方世界，有人住胎者。为什么会有“胎生”？世尊在此为作说明，“胎”是形容词，不是真的。这一类往生的人，因为对于净土法门的“事”或“理”有疑惑。当然疑惑不是很重，很重的疑惑怎能往生。轻微的疑惑，虽往生，也产生障碍，不能到达西方世界见佛闻法，所以比喻为“胎生”。就实际的状况来说，这些人还是莲华化生，决无胎生的事实。为什么会有障碍？当然最重要的，是让我们反省自己有没有这些疑惑。如果有这些疑惑，将来往生，还是有障碍。虽然有障碍也不怕，因为障碍是有期限的，不是无限期的。因此，边地疑城往生也非常殊胜，也很了不起。
佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。
世尊为弥勒菩萨说明此事。因为“疑惑心”所致，不能说他不信，否则怎么会念佛。凡是生到西方极乐世界，都必须具备三个条件：“信、愿、行”，缺少一个，都不能往生。生到边地的人，他们“信、愿、行”三个条件都比我们殊胜，我们这三个条件恐怕都不如他们。因为“信”不纯才有疑惑，假如真的不信，他就不会念佛。此处讲“修诸功德”，“功德”就是信、愿、行。他怎么可能修？“愿生彼国”，可见他有愿力，只是怀疑。佛常讲，念佛法门是“二力”法门，决不是不信有西方；他真的相信有西方极乐世界。
不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。
这是第一类往生边地疑城的业因。他们对于如来果地上的智慧，没有真正的了解而有疑惑。这是那一类人？是知识分子。怀疑是决定免不了的，因为如来果地上究竟智慧谁能清楚？等觉菩萨也没搞清楚。因其善根深厚，对佛完全敬仰没有怀疑。
有一类知识分子，怀疑经典中所讲的佛智慧。譬如，佛家常赞佛有圆满的大智，万德万能。不但一般知识分子听了不相信，甚至佛弟子也以为这是对佛恭敬赞叹的话，不是真的，佛也有所不能。他们说得振振有词，也似乎有道理。这样的人如果念佛往生，就可能会生到边地疑城。他不知道佛的能力是究竟圆满的。即使教下的一些大德，对经典的这些话，也有不能接受的。出家的大法师，古今都有，何况一般人！这是第一类的因业。
“不了佛智”这一句是总说。“佛智”就是如来果地上究竟圆满的智慧。下四句就是“四智”。
第一、“不思议智”，即是“成所作智”。佛有大智慧，能成就一切圆满的誓愿，也就是我们常讲的无所不能。“成所作智”就是无所不能。世出世间一切法中，没有一样是佛不能的，是佛做不到的。
第二、“不可称智”，就是“妙观察智”。这种智慧即是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，此界他方，完全没有障碍，这才是究竟圆满的智慧。
第三、“大乘广智”，即是唯识里所讲的“平等性智”。佛知道世出世间一切法，都是平等的，都是从自性流露出来的。
第四、“无等无伦，最上胜智”，这个智慧没有与他相等的。“伦”是同类。没有与佛同类的，是至高无上究竟圆满的智慧。唯识经论里称为“大圆镜智”。
这四种智慧，确实有许多知识分子听了疑惑；反而善根深厚的老公公、老婆婆不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他们一听说是佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不起一念疑情。唯独知识分子自以为聪明，才有这些疑惑。这是对佛的智慧德能怀疑，但是他还能相信西方，信有极乐世界，也信经典里所说的，念佛可以往生。他也具足“信、愿、行”三资粮，念佛往生西方极乐世界，就是这一点疑情障碍了他。
这是讲他“疑惑不信”，但信罪福。什么是罪？在娑婆世界六道轮回是罪。什么是福？往生西方世界不退成佛是福。因此，他能“修习善本”，就是本宗所讲的正、助双修。正修就是“发菩提心，一向专念”；或者《阿弥陀经》教我们的“一心称念，相续不断”。助修是断恶修善。自己过去所造的恶业、现前的恶业，一定要知道。若不知道，如何忏悔？必要读经，必要持戒念佛。
印光大师将《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》传授给我们，教我们把这些书当作戒律，每天看一遍，对照自己身、口、意三业。这样自己的恶业就被检查出来，要认真彻底改过，丝毫不能留情。因为西方极乐世界是诸上善人聚会之处。古今大德都告诉我们，“带业往生”不是带现前造的业，是带罪业的种子，不能带现行；现在造作的不行。千万不能把经典和祖师的意思错会，以为带业往生没关系，天天造业，将来还能往生，这个观念就错了。
念佛法门与其他法门不一样。其他法门必须罪业消除，也就是业障要真正断除，才能证果。小乘初果要断三界八十八品“见惑”；若是断不了，就证不了初果。然后再将三界、九地，八十一品“思惑”断尽，才能证阿罗汉果。“见思烦恼”要是不能断得干干净净，就不能成阿罗汉，也不能出三界。这是佛法修行证果最低的限度。
净宗法门不必断惑，烦恼未断，就是“带业往生”，只需要“伏烦恼”。烦恼虽没断，但要能伏得住；伏不住不能成功，所以要有能力把烦恼伏住才行。烦恼伏不住，就常常起现行。因此，正、助双修非常重要。正修就是正念。正念著重在“念佛三昧”，也就是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。
我们念佛很勤奋，为什么没得到“功夫成片”？毛病出在那里？出在烦恼时时刻刻起现行，扰乱正念，念佛的功夫不得力。要想念佛功夫得力，还是要借重“持戒”，也就是要“断恶修善”，帮助我们念佛，才能达到功夫成片。“功夫成片”是往生的最起码条件，要念到功夫成片，才能往生“凡圣同居土”。第一类人在修行功夫上是如法的，所以能往生；但是疑惑没有断除，故生到边地。他们对佛的智慧、德能怀疑。
复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。
这是第二类生到边地的业因。这一类人对佛的智慧、德能没有怀疑，崇敬到了极处。怎么也会生到边地？是对自己没有信心，自己造的业太重，能往生吗？虽然每天念佛发愿，却常常有此疑惑，对自己怀疑，未能肯定自己。因为念佛法门是当生成佛的法门，不是普通的法门，所以他的疑虑就更深。这些都是好人，因为有惭愧心。
我初学佛时，有一位同事，他的太太很好，已经过世很多年。她生前曾告诉我，佛的大殿，她不敢进。我问她为什么，她说：“罪业太重，不敢见佛。”佛又不在，佛的形像在，她都能生惭愧心，不好意思见佛，这是好人、善人。真正明白道理，学佛都能成就，只可惜缘不具足，身体多病，不能念佛、拜佛。当然她对自己没有信心，比经上说的还严重，所以不能往生。
虽然对自己没有信心，还不算太严重，还是可以试试看，能往生更好，不能往生就算了。自己业障很重，也不怪佛菩萨，不怨天，不尤人，他也非常用功。因为他修集的善根，使他临终念佛往生；但是他对自己信心不足，所以生到边地疑城。
“积集善根”，则“信、愿、行”三资粮都具足。“希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智”，经文是略说，也就是如来果地上的五种“圆满智慧”都具足。他相信成佛后，智慧、德能就会究竟圆满。学佛的目的都想成佛，这个法门是一生成佛。所以，诸位修学一定要有坚定的信心，要有清净的信心，不能有丝毫怀疑，一定要依教奉行。佛在本经里的教诲很多，虽然“善恶”不是说得很详细，但是纲领都说出来了。
我们看《阿弥陀经》、《观经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》所讲的善恶，没有本经讲得多，也没有这部经讲得具体。应当常常读诵，工作繁忙的人，不能每天将全经读诵一遍的，我劝大家早晨念第六品，晚上念三十二到三十七品，主要的意思是检点自己的修行。佛讲的善恶标准，我们有没有违犯，目的在此。每天检点，每天改过，真正照这教训去改，三年就不得了。认真改，一天改一样，三年之后，你在这个世间，不是大圣人，也是大贤人，那有不往生的道理？凡是不能往生，都是疏忽自己的过失，没有认真改过，这是不能往生的原因。
“于自善根，不能生信”，认为自己罪业很重，没有资格参与西方极乐世界诸菩萨的法会，过失就在此。所以他“故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据”，此乃对于净宗的修学与果德，时信时疑，信心不坚定，处在这样的状态之中。我们仔细观察现在的念佛人，持这样态度的人很多，时时处处都会见到。
我们自己要反省，有没有这些疑惑。假如有，怎么办，信心怎么建立？要依靠大乘经论，有疑一定要断疑生信。这部经中都是提纲挈领，只说其当然；其所以然的道理说得不够透彻。因为经文太少，说得不够透彻，你的疑惑就没有办法断除。这是我们过去世的善根、福德还不够。真正善根深厚的人，虽然不明了，也是不怀疑。还有疑惑的念头，皆是过去修的善根、福德不够，要靠教理来辅助。
大乘经典中，特别是《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、《涅槃经》等，要是不多下功夫，善恶因果所以然的道理，就搞不清楚。对自己的信心能增长，能生起，正如经上所说的，如果不是过去生中，多生多劫供养无量无边诸佛如来，是很难产生清净坚定信心的。
曾经有人说，“带业”不能往生，要“消业”才能往生。还有不少人查《大藏经》，查不到“带业往生”四个字，引起修净土的人很大的震撼。当时周宣德老居士还在世，他就恐慌得不得了，在洛杉矶遇见我说：“法师，怎么办？我念佛念了这么多年，不能带业往生，一切都完了。”净宗许多念佛人惶惶不安，这都是自己善根福德不够，被…
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