邊地疑城第四十
彌勒菩薩見到西方世界，有人住胎者。爲什麼會有“胎生”？世尊在此爲作說明，“胎”是形容詞，不是真的。這一類往生的人，因爲對于淨土法門的“事”或“理”有疑惑。當然疑惑不是很重，很重的疑惑怎能往生。輕微的疑惑，雖往生，也産生障礙，不能到達西方世界見佛聞法，所以比喻爲“胎生”。就實際的狀況來說，這些人還是蓮華化生，決無胎生的事實。爲什麼會有障礙？當然最重要的，是讓我們反省自己有沒有這些疑惑。如果有這些疑惑，將來往生，還是有障礙。雖然有障礙也不怕，因爲障礙是有期限的，不是無限期的。因此，邊地疑城往生也非常殊勝，也很了不起。
佛告慈氏。若有衆生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。
世尊爲彌勒菩薩說明此事。因爲“疑惑心”所致，不能說他不信，否則怎麼會念佛。凡是生到西方極樂世界，都必須具備叁個條件：“信、願、行”，缺少一個，都不能往生。生到邊地的人，他們“信、願、行”叁個條件都比我們殊勝，我們這叁個條件恐怕都不如他們。因爲“信”不純才有疑惑，假如真的不信，他就不會念佛。此處講“修諸功德”，“功德”就是信、願、行。他怎麼可能修？“願生彼國”，可見他有願力，只是懷疑。佛常講，念佛法門是“二力”法門，決不是不信有西方；他真的相信有西方極樂世界。
不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫。最上勝智。于此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習善本。願生其國。
這是第一類往生邊地疑城的業因。他們對于如來果地上的智慧，沒有真正的了解而有疑惑。這是那一類人？是知識分子。懷疑是決定免不了的，因爲如來果地上究竟智慧誰能清楚？等覺菩薩也沒搞清楚。因其善根深厚，對佛完全敬仰沒有懷疑。
有一類知識分子，懷疑經典中所講的佛智慧。譬如，佛家常贊佛有圓滿的大智，萬德萬能。不但一般知識分子聽了不相信，甚至佛弟子也以爲這是對佛恭敬贊歎的話，不是真的，佛也有所不能。他們說得振振有詞，也似乎有道理。這樣的人如果念佛往生，就可能會生到邊地疑城。他不知道佛的能力是究竟圓滿的。即使教下的一些大德，對經典的這些話，也有不能接受的。出家的大法師，古今都有，何況一般人！這是第一類的因業。
“不了佛智”這一句是總說。“佛智”就是如來果地上究竟圓滿的智慧。下四句就是“四智”。
第一、“不思議智”，即是“成所作智”。佛有大智慧，能成就一切圓滿的誓願，也就是我們常講的無所不能。“成所作智”就是無所不能。世出世間一切法中，沒有一樣是佛不能的，是佛做不到的。
第二、“不可稱智”，就是“妙觀察智”。這種智慧即是無所不知。世出世間一切法，過去、現在、未來，此界他方，完全沒有障礙，這才是究竟圓滿的智慧。
第叁、“大乘廣智”，即是唯識裏所講的“平等性智”。佛知道世出世間一切法，都是平等的，都是從自性流露出來的。
第四、“無等無倫，最上勝智”，這個智慧沒有與他相等的。“倫”是同類。沒有與佛同類的，是至高無上究竟圓滿的智慧。唯識經論裏稱爲“大圓鏡智”。
這四種智慧，確實有許多知識分子聽了疑惑；反而善根深厚的老公公、老婆婆不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他們一聽說是佛菩薩說的，就完全接受，完全肯定，不起一念疑情。唯獨知識分子自以爲聰明，才有這些疑惑。這是對佛的智慧德能懷疑，但是他還能相信西方，信有極樂世界，也信經典裏所說的，念佛可以往生。他也具足“信、願、行”叁資糧，念佛往生西方極樂世界，就是這一點疑情障礙了他。
這是講他“疑惑不信”，但信罪福。什麼是罪？在娑婆世界六道輪回是罪。什麼是福？往生西方世界不退成佛是福。因此，他能“修習善本”，就是本宗所講的正、助雙修。正修就是“發菩提心，一向專念”；或者《阿彌陀經》教我們的“一心稱念，相續不斷”。助修是斷惡修善。自己過去所造的惡業、現前的惡業，一定要知道。若不知道，如何忏悔？必要讀經，必要持戒念佛。
印光大師將《感應篇》、《陰骘文》、《了凡四訓》傳授給我們，教我們把這些書當作戒律，每天看一遍，對照自己身、口、意叁業。這樣自己的惡業就被檢查出來，要認真徹底改過，絲毫不能留情。因爲西方極樂世界是諸上善人聚會之處。古今大德都告訴我們，“帶業往生”不是帶現前造的業，是帶罪業的種子，不能帶現行；現在造作的不行。千萬不能把經典和祖師的意思錯會，以爲帶業往生沒關系，天天造業，將來還能往生，這個觀念就錯了。
念佛法門與其他法門不一樣。其他法門必須罪業消除，也就是業障要真正斷除，才能證果。小乘初果要斷叁界八十八品“見惑”；若是斷不了，就證不了初果。然後再將叁界、九地，八十一品“思惑”斷盡，才能證阿羅漢果。“見思煩惱”要是不能斷得幹幹淨淨，就不能成阿羅漢，也不能出叁界。這是佛法修行證果最低的限度。
淨宗法門不必斷惑，煩惱未斷，就是“帶業往生”，只需要“伏煩惱”。煩惱雖沒斷，但要能伏得住；伏不住不能成功，所以要有能力把煩惱伏住才行。煩惱伏不住，就常常起現行。因此，正、助雙修非常重要。正修就是正念。正念著重在“念佛叁昧”，也就是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。
我們念佛很勤奮，爲什麼沒得到“功夫成片”？毛病出在那裏？出在煩惱時時刻刻起現行，擾亂正念，念佛的功夫不得力。要想念佛功夫得力，還是要借重“持戒”，也就是要“斷惡修善”，幫助我們念佛，才能達到功夫成片。“功夫成片”是往生的最起碼條件，要念到功夫成片，才能往生“凡聖同居土”。第一類人在修行功夫上是如法的，所以能往生；但是疑惑沒有斷除，故生到邊地。他們對佛的智慧、德能懷疑。
複有衆生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。于自善根。不能生信。故于往生清淨佛國。意志猶豫。無所專據。然猶續念不絕。結其善願爲本。續得往生。
這是第二類生到邊地的業因。這一類人對佛的智慧、德能沒有懷疑，崇敬到了極處。怎麼也會生到邊地？是對自己沒有信心，自己造的業太重，能往生嗎？雖然每天念佛發願，卻常常有此疑惑，對自己懷疑，未能肯定自己。因爲念佛法門是當生成佛的法門，不是普通的法門，所以他的疑慮就更深。這些都是好人，因爲有慚愧心。
我初學佛時，有一位同事，他的太太很好，已經過世很多年。她生前曾告訴我，佛的大殿，她不敢進。我問她爲什麼，她說：“罪業太重，不敢見佛。”佛又不在，佛的形像在，她都能生慚愧心，不好意思見佛，這是好人、善人。真正明白道理，學佛都能成就，只可惜緣不具足，身體多病，不能念佛、拜佛。當然她對自己沒有信心，比經上說的還嚴重，所以不能往生。
雖然對自己沒有信心，還不算太嚴重，還是可以試試看，能往生更好，不能往生就算了。自己業障很重，也不怪佛菩薩，不怨天，不尤人，他也非常用功。因爲他修集的善根，使他臨終念佛往生；但是他對自己信心不足，所以生到邊地疑城。
“積集善根”，則“信、願、行”叁資糧都具足。“希求佛智，普遍智，無等智，威德廣大不思議智”，經文是略說，也就是如來果地上的五種“圓滿智慧”都具足。他相信成佛後，智慧、德能就會究竟圓滿。學佛的目的都想成佛，這個法門是一生成佛。所以，諸位修學一定要有堅定的信心，要有清淨的信心，不能有絲毫懷疑，一定要依教奉行。佛在本經裏的教誨很多，雖然“善惡”不是說得很詳細，但是綱領都說出來了。
我們看《阿彌陀經》、《觀經》、《大勢至念佛圓通章》、《普賢行願品》所講的善惡，沒有本經講得多，也沒有這部經講得具體。應當常常讀誦，工作繁忙的人，不能每天將全經讀誦一遍的，我勸大家早晨念第六品，晚上念叁十二到叁十七品，主要的意思是檢點自己的修行。佛講的善惡標准，我們有沒有違犯，目的在此。每天檢點，每天改過，真正照這教訓去改，叁年就不得了。認真改，一天改一樣，叁年之後，你在這個世間，不是大聖人，也是大賢人，那有不往生的道理？凡是不能往生，都是疏忽自己的過失，沒有認真改過，這是不能往生的原因。
“于自善根，不能生信”，認爲自己罪業很重，沒有資格參與西方極樂世界諸菩薩的法會，過失就在此。所以他“故于往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據”，此乃對于淨宗的修學與果德，時信時疑，信心不堅定，處在這樣的狀態之中。我們仔細觀察現在的念佛人，持這樣態度的人很多，時時處處都會見到。
我們自己要反省，有沒有這些疑惑。假如有，怎麼辦，信心怎麼建立？要依靠大乘經論，有疑一定要斷疑生信。這部經中都是提綱挈領，只說其當然；其所以然的道理說得不夠透徹。因爲經文太少，說得不夠透徹，你的疑惑就沒有辦法斷除。這是我們過去世的善根、福德還不夠。真正善根深厚的人，雖然不明了，也是不懷疑。還有疑惑的念頭，皆是過去修的善根、福德不夠，要靠教理來輔助。
大乘經典中，特別是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》、《涅槃經》等，要是不多下功夫，善惡因果所以然的道理，就搞不清楚。對自己的信心能增長，能生起，正如經上所說的，如果不是過去生中，多生多劫供養無量無邊諸佛如來，是很難産生清淨堅定信心的。
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