惑盡見佛第四一
譬如轉輪聖王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓绮殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。而以金鎖。系其兩足。諸小王子。甯樂此不。
這一品經文緊接前品而來，世尊在此舉喻說明，使我們更易體會。“轉輪聖王”是世間大聖人，大福德之人。世間人有福，他才會出現。福從那裏來？福是修來的。世間大多數的人都知道修善，都知道積德，這世間人就有福，所以才出現聖賢，出現聖王，此乃互爲因果。中國古人常說，“一人有慶，兆民賴之”。一個國家出現聖賢的領導人，施政總是念念考慮老百姓的幸福。他一個人修福，全國人都享他的福報，都得好處。諸位細讀曆史，冷靜觀察，才能體會到。轉輪聖王出現在世間，以“十善業道”作爲教化衆生、治國平天下的准則。自己奉行十善業道，勸勉全國人民皆修十善業道，這是聖賢事業。
“輪王”，佛經上講，“金輪王”出現世間，他所統轄的範圍是一四天下。“一四天下”是一個單位世界。從前說法是一個太陽系，以太陽系爲單位。若依黃念祖老居士在《無量壽經》後附“再記”中所說，就是一個銀河系，比太陽系大多了，統轄這麼大的範圍。“銀輪王”統轄四分之叁。佛經裏講，一個單位世界四周，東、南、西、北，北面是北俱盧洲；東南西叁洲有佛法，都屬他統轄。“銅輪王”統治兩大洲。“鐵輪王”統治一洲。這一洲，依過去的說法，以爲是一個太陽系。
今天在我們地球上，還沒有出現過輪王，展開曆史，自古至今沒有一個帝王曾經統治過全世界。我們只有在佛經中見過，事實上，在我們世間曆史上，從來沒有出現過。這就說明地球上的衆生修的福報還不夠。
爲什麼稱之爲“輪王”？佛說他有輪寶。輪寶有兩種作用：一是它的武力。以這武器征服世界，這是他的威德。另外，輪寶是他的交通工具。他乘輪寶，在一天之中，從早晨到晚間，十二小時就能遊遍一四天下，他所管轄的範圍皆可達到。他的寶很多，以輪寶最殊勝，所以稱他爲“輪王”。
此事我們過去都有懷疑，經上這樣說，但從來沒見過。近些年來，有人見到飛碟，飛碟是圓形的，是不是輪王到這兒來巡視？很有可能，它的速度非常快。我不知道你們有沒有看過飛碟，我親眼見過一次，大概是在一九五一年的時候，那時我住在石牌，就是現在的榮民醫院附近。我見到的形狀，像軍中的信號彈，綠色的光，圓圓的，很大，停在空中不動。我非常好奇，旁邊還有好多朋友，大家都看了很久，大概有四、五分鍾之後，它就開始移動。剛開始移動速度很慢，愈來愈快，刹那間就不見了，才知道那不是信號彈。第二天報紙登出來，很多人看到，是個不明的飛行物體，它有能力停在空中不動，大概有四分鍾到五分鍾，時間相當長。走的時候速度很快，就消失了。看到時好像距離很近，根據以往報章雜志所記載的，有人甚至看到落在地面上。美國空軍曾追逐過他們，確有其事，可能就是經上講的輪寶，不一定是輪王，也許輪王派遣人來巡視。
世界之大，無奇不有，這就證明外太空外星人的智慧、科技的能力，遠遠超過我們。我們今天做的太空梭，往來月球，其笨無比，那有人家那麼自在！我們的科技跟他相比，相差太大。輪王所有一切珍寶中，以此最爲殊勝，它是武器，也是交通工具。佛在叁千年前就講得這麼清楚。
佛在此作個比喻，說輪王有“七寶獄”，這牢獄是七寶造的。“王子得罪”。王子犯罪，要把他囚禁起來，關在七寶獄裏。七寶獄裏所有一切物質設施、享受，跟轉輪王差不多。把七寶獄比喻西方極樂世界的邊地；把犯罪的王子比作帶著疑惑心往生極樂世界的人，用這比喻他們的不自在。用金鎖系其兩足，就是帶起腳鐐手铐。腳鐐手铐是黃金做的，也不自在，也不舒服。“諸小王子，甯樂此不”。獄中小王子喜不喜歡過這種生活？當然不喜歡。這是比喻疑惑心往生淨土的人。
慈氏白言。
慈氏就是彌勒菩薩。
不也。世尊。彼幽絷時。心不自在。
小王子們犯了罪，被關在牢獄裏。監牢獄裏享受再好，心裏總是不自在，因爲失去自由。
但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。佛告彌勒。此諸衆生。亦複如是。
他們希望早日出來，恢複自由。“近臣”沒有權力，無權開釋他們。此地的“近臣”比喻什麼？“近臣”比喻你求外面，求佛、求菩薩都不行。“輪王”比喻什麼？“輪王”比喻自己的心。心要真正忏悔，你就出離邊地了。前面世尊說過，阿彌陀佛沒有這意思讓你不見叁寶、不得自在；完全是自己的業障，必須自己真正忏悔才能解脫。生到邊地這些人，就像這比喻所說的一樣。
若有墮于疑悔。希求佛智。至廣大智。于自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。于蓮華中。不得出現。
他們是因有疑惑，雖疑，他們還信罪福，還深信西方淨土，還能具足“信、願、行”叁個條件，也能往生。這種人也相當難得，也非常可貴，往生淨土不過耽誤五百年時光而已。過了五百年，他一樣見佛聞法，不退成佛，依然是非常的殊勝。
彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清淨。無諸穢惡。
他在蓮華裏生活的狀況，就像輪王的七寶獄，忉利天、夜摩天王的宮殿一樣。他所居住的環境的確是淨土，跟西方極樂世界毫無差別，就跟九品往生的人生活環境完全相同。只是不見佛、不聞法，受用沒什麼兩樣。
然于五百歲中。不見叁寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此爲苦。不生欣樂。
他們的苦處就在這裏，這讓他們感覺到非常苦。“不生欣樂”是法喜生不出來。不像九品往生的人，都能見佛聞法。理一心不亂，往生實報土，見阿彌陀佛的“報身”；事一心不亂，生方便有余土，見阿彌陀佛的“應身”；功夫成片，生凡聖同居土，見阿彌陀佛的“化身”，皆能見佛聞法。唯獨此處，連佛的化身也見不到，必須真正忏悔，才能見到叁寶，才能見到無量壽佛。
若此衆生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然後乃出。
這就好像“輪王歡喜，方得解脫”。“輪王”是喻自性。即真正覺悟，知道自己錯了，改過自新就見到叁寶。可見西方這些菩薩不是不加持你，是自己真的有障礙。業障輕的人現在也有機會見佛，經上說，“現前當來，必定見佛”。現前能見佛，或是在定中，或是在夢中，見佛是感應。即使見佛，見到西方世界依正莊嚴，不能生歡喜心，不能著相。一生歡喜心，一執著，就墮魔境，又變成障礙。
雖然見到，想著佛在經上的教訓，“凡所有相，皆是虛妄”。見到了，增長自己的善根，增長自己的信心，除此之外，不可執著，也不要告訴別人，避免魔障。而且佛菩薩感應，不可能常常讓你見到；常常見到，就有問題。因爲佛示現瑞相讓你見到，有兩種原因：一是增長你的信心。初學佛的人，常常有感應，因爲善根現前，增長你的信心，使你不能不信。信了之後，就沒有了。你不要以爲，從前我常常有瑞相，現在沒有，大概功夫退了；其實不是退轉。常常現相，是魔，不是佛。再要遇到的時候，一定是你功夫提升一層，是來爲你作證明的，決不是無緣無故。無緣無故常見就不是好事。假如無緣無故常常見，怎麼辦？不理會它，就沒事。你愈執著，愈歡喜，愈覺得自己很了不起，就會常常見到。這就是你的正念被破壞，煩惱現前，妄想、分別、執著都增長，決定障礙你往生。
在此，雖然說的是往生邊地的衆生，其實佛陀真正的用意是教誡我們，念佛求生淨土之人，決定不能有絲毫疑惑。我們有疑惑，有罪障，一定要忏除。拜《梁皇忏》、《水忏》、《大悲忏》，能不能忏除罪障？應知此是形式，不一定真正忏除得了。我得罪叁寶，向叁寶忏悔；我得罪某人，向某人忏悔。這是真正忏悔，因爲把冤結解開了。
如果我得罪很多人，在佛菩薩形像前求忏悔，那些人不知道，對你報複怨恨的心永遠存在，將來還是你的障礙。必須找他來，在他面前認錯，求他原諒，或改過自新，永遠不犯同樣的過失。得到他們的諒解，心開意解，冤結就化解，他再不會找你麻煩，再不會障礙你。所以，要有勇氣，要有膽識，真正敢在大衆面前、叁寶面前，說出自己的過失。這是佛法講的發露忏悔，解除外面的糾纏，解除外面的冤結。其次就是內心真正改過自新，這是從根本忏。本末兼修，這樣忏除業障的力量非常大。
下面說明疑、信的利害。
即得往詣無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。
他們忏悔之後，就能見到佛，就能聞法，也能開悟，得真正的法喜。“開解”就是開悟。也能跟九品往生的菩薩們一樣，可以每天供養一切諸佛如來，修習功德。
汝阿逸多。
凡是經上佛叫諸菩薩的名字，下面的開示都非常重要。叫名字是提醒他，也就是令我們注意。
當知疑惑。于諸菩薩爲大損害。爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
這一句經文，在本經裏的確非常重要，因爲這部經典是諸佛如來所稱的“難信之法”。什麼人難信？菩薩難信，二乘難信。反而我們普通的六道凡夫很容易相信。爲什麼說這些人難相信？這些人是高級知識分子，所知障重。他們知道的太多，西方極樂世界的境界，他沒見過，也沒聽說過，乍聽之下，他不能接受。十方世界沒有這種事，沒有這種情形，爲什麼西方極樂世界有這些事，這平等法界真是奇怪。等覺菩薩跟六道衆生，依信、願、行一樣往生西方極樂世界，受同等待遇，怎能令人相信！菩薩、二乘不相信，他就不會修這法門，這樣就錯過一生成佛的機會。由此可知，疑惑于諸菩薩，真正造成非常大的損害。
“圓證叁不退”是最大利益。一生圓滿成佛，是菩薩們念念希求的，把機會當面失掉，損…
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