惑尽见佛第四一
譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。
这一品经文紧接前品而来，世尊在此举喻说明，使我们更易体会。“转轮圣王”是世间大圣人，大福德之人。世间人有福，他才会出现。福从那里来？福是修来的。世间大多数的人都知道修善，都知道积德，这世间人就有福，所以才出现圣贤，出现圣王，此乃互为因果。中国古人常说，“一人有庆，兆民赖之”。一个国家出现圣贤的领导人，施政总是念念考虑老百姓的幸福。他一个人修福，全国人都享他的福报，都得好处。诸位细读历史，冷静观察，才能体会到。转轮圣王出现在世间，以“十善业道”作为教化众生、治国平天下的准则。自己奉行十善业道，劝勉全国人民皆修十善业道，这是圣贤事业。
“轮王”，佛经上讲，“金轮王”出现世间，他所统辖的范围是一四天下。“一四天下”是一个单位世界。从前说法是一个太阳系，以太阳系为单位。若依黄念祖老居士在《无量寿经》后附“再记”中所说，就是一个银河系，比太阳系大多了，统辖这么大的范围。“银轮王”统辖四分之三。佛经里讲，一个单位世界四周，东、南、西、北，北面是北俱卢洲；东南西三洲有佛法，都属他统辖。“铜轮王”统治两大洲。“铁轮王”统治一洲。这一洲，依过去的说法，以为是一个太阳系。
今天在我们地球上，还没有出现过轮王，展开历史，自古至今没有一个帝王曾经统治过全世界。我们只有在佛经中见过，事实上，在我们世间历史上，从来没有出现过。这就说明地球上的众生修的福报还不够。
为什么称之为“轮王”？佛说他有轮宝。轮宝有两种作用：一是它的武力。以这武器征服世界，这是他的威德。另外，轮宝是他的交通工具。他乘轮宝，在一天之中，从早晨到晚间，十二小时就能游遍一四天下，他所管辖的范围皆可达到。他的宝很多，以轮宝最殊胜，所以称他为“轮王”。
此事我们过去都有怀疑，经上这样说，但从来没见过。近些年来，有人见到飞碟，飞碟是圆形的，是不是轮王到这儿来巡视？很有可能，它的速度非常快。我不知道你们有没有看过飞碟，我亲眼见过一次，大概是在一九五一年的时候，那时我住在石牌，就是现在的荣民医院附近。我见到的形状，像军中的信号弹，绿色的光，圆圆的，很大，停在空中不动。我非常好奇，旁边还有好多朋友，大家都看了很久，大概有四、五分钟之后，它就开始移动。刚开始移动速度很慢，愈来愈快，刹那间就不见了，才知道那不是信号弹。第二天报纸登出来，很多人看到，是个不明的飞行物体，它有能力停在空中不动，大概有四分钟到五分钟，时间相当长。走的时候速度很快，就消失了。看到时好像距离很近，根据以往报章杂志所记载的，有人甚至看到落在地面上。美国空军曾追逐过他们，确有其事，可能就是经上讲的轮宝，不一定是轮王，也许轮王派遣人来巡视。
世界之大，无奇不有，这就证明外太空外星人的智慧、科技的能力，远远超过我们。我们今天做的太空梭，往来月球，其笨无比，那有人家那么自在！我们的科技跟他相比，相差太大。轮王所有一切珍宝中，以此最为殊胜，它是武器，也是交通工具。佛在三千年前就讲得这么清楚。
佛在此作个比喻，说轮王有“七宝狱”，这牢狱是七宝造的。“王子得罪”。王子犯罪，要把他囚禁起来，关在七宝狱里。七宝狱里所有一切物质设施、享受，跟转轮王差不多。把七宝狱比喻西方极乐世界的边地；把犯罪的王子比作带著疑惑心往生极乐世界的人，用这比喻他们的不自在。用金锁系其两足，就是带起脚镣手铐。脚镣手铐是黄金做的，也不自在，也不舒服。“诸小王子，宁乐此不”。狱中小王子喜不喜欢过这种生活？当然不喜欢。这是比喻疑惑心往生净土的人。
慈氏白言。
慈氏就是弥勒菩萨。
不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。
小王子们犯了罪，被关在牢狱里。监牢狱里享受再好，心里总是不自在，因为失去自由。
但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。
他们希望早日出来，恢复自由。“近臣”没有权力，无权开释他们。此地的“近臣”比喻什么？“近臣”比喻你求外面，求佛、求菩萨都不行。“轮王”比喻什么？“轮王”比喻自己的心。心要真正忏悔，你就出离边地了。前面世尊说过，阿弥陀佛没有这意思让你不见三宝、不得自在；完全是自己的业障，必须自己真正忏悔才能解脱。生到边地这些人，就像这比喻所说的一样。
若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。
他们是因有疑惑，虽疑，他们还信罪福，还深信西方净土，还能具足“信、愿、行”三个条件，也能往生。这种人也相当难得，也非常可贵，往生净土不过耽误五百年时光而已。过了五百年，他一样见佛闻法，不退成佛，依然是非常的殊胜。
彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。
他在莲华里生活的状况，就像轮王的七宝狱，忉利天、夜摩天王的宫殿一样。他所居住的环境的确是净土，跟西方极乐世界毫无差别，就跟九品往生的人生活环境完全相同。只是不见佛、不闻法，受用没什么两样。
然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。
他们的苦处就在这里，这让他们感觉到非常苦。“不生欣乐”是法喜生不出来。不像九品往生的人，都能见佛闻法。理一心不乱，往生实报土，见阿弥陀佛的“报身”；事一心不乱，生方便有余土，见阿弥陀佛的“应身”；功夫成片，生凡圣同居土，见阿弥陀佛的“化身”，皆能见佛闻法。唯独此处，连佛的化身也见不到，必须真正忏悔，才能见到三宝，才能见到无量寿佛。
若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。
这就好像“轮王欢喜，方得解脱”。“轮王”是喻自性。即真正觉悟，知道自己错了，改过自新就见到三宝。可见西方这些菩萨不是不加持你，是自己真的有障碍。业障轻的人现在也有机会见佛，经上说，“现前当来，必定见佛”。现前能见佛，或是在定中，或是在梦中，见佛是感应。即使见佛，见到西方世界依正庄严，不能生欢喜心，不能著相。一生欢喜心，一执著，就堕魔境，又变成障碍。
虽然见到，想著佛在经上的教训，“凡所有相，皆是虚妄”。见到了，增长自己的善根，增长自己的信心，除此之外，不可执著，也不要告诉别人，避免魔障。而且佛菩萨感应，不可能常常让你见到；常常见到，就有问题。因为佛示现瑞相让你见到，有两种原因：一是增长你的信心。初学佛的人，常常有感应，因为善根现前，增长你的信心，使你不能不信。信了之后，就没有了。你不要以为，从前我常常有瑞相，现在没有，大概功夫退了；其实不是退转。常常现相，是魔，不是佛。再要遇到的时候，一定是你功夫提升一层，是来为你作证明的，决不是无缘无故。无缘无故常见就不是好事。假如无缘无故常常见，怎么办？不理会它，就没事。你愈执著，愈欢喜，愈觉得自己很了不起，就会常常见到。这就是你的正念被破坏，烦恼现前，妄想、分别、执著都增长，决定障碍你往生。
在此，虽然说的是往生边地的众生，其实佛陀真正的用意是教诫我们，念佛求生净土之人，决定不能有丝毫疑惑。我们有疑惑，有罪障，一定要忏除。拜《梁皇忏》、《水忏》、《大悲忏》，能不能忏除罪障？应知此是形式，不一定真正忏除得了。我得罪三宝，向三宝忏悔；我得罪某人，向某人忏悔。这是真正忏悔，因为把冤结解开了。
如果我得罪很多人，在佛菩萨形像前求忏悔，那些人不知道，对你报复怨恨的心永远存在，将来还是你的障碍。必须找他来，在他面前认错，求他原谅，或改过自新，永远不犯同样的过失。得到他们的谅解，心开意解，冤结就化解，他再不会找你麻烦，再不会障碍你。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前、三宝面前，说出自己的过失。这是佛法讲的发露忏悔，解除外面的纠缠，解除外面的冤结。其次就是内心真正改过自新，这是从根本忏。本末兼修，这样忏除业障的力量非常大。
下面说明疑、信的利害。
即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。
他们忏悔之后，就能见到佛，就能闻法，也能开悟，得真正的法喜。“开解”就是开悟。也能跟九品往生的菩萨们一样，可以每天供养一切诸佛如来，修习功德。
汝阿逸多。
凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要。叫名字是提醒他，也就是令我们注意。
当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
这一句经文，在本经里的确非常重要，因为这部经典是诸佛如来所称的“难信之法”。什么人难信？菩萨难信，二乘难信。反而我们普通的六道凡夫很容易相信。为什么说这些人难相信？这些人是高级知识分子，所知障重。他们知道的太多，西方极乐世界的境界，他没见过，也没听说过，乍听之下，他不能接受。十方世界没有这种事，没有这种情形，为什么西方极乐世界有这些事，这平等法界真是奇怪。等觉菩萨跟六道众生，依信、愿、行一样往生西方极乐世界，受同等待遇，怎能令人相信！菩萨、二乘不相信，他就不会修这法门，这样就错过一生成佛的机会。由此可知，疑惑于诸菩萨，真正造成非常大的损害。
“圆证三不退”是最大利益。一生圆满成佛，是菩萨们念念希求的，把机会当面失掉，损…
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