..續本文上一頁所說的教訓，那就沒有話講了。你若違背，這一生就不能往生；這一生要決定往生的話，就不能違背經中的教誨。我們在過去生中修學這個法門，不知道經曆多少次，爲什麼沒能去得成？痛定思痛，去不成的原因，還是沒有真的做到。假如我們真的做到，早就到西方極樂世界去作菩薩，怎麼可能還在這世間。

　　過去生生世世之不認真，跟我們今生一樣；今生還是不認真，那還是不能往生。一次不能往生，下一次再要遇到這機會，就不知道要隔多少生、多少世，不要夢想來生即能遇到。來生你能得人身嗎？能不能有把握再得人身，這是個很大的問題。佛在經上比喻，我們世間人若失人身，再得人身的數量，就像指甲上的土一樣；不能得人身，像大地土那麼多。

　　再想想，爲什麼不能得人身？人身要“五戒”具足，這一生持戒的功德，至少要打上八十分，來生就不失人身。我們想想“五戒、十善”，我們做到了幾成，自己跟自己打個分數，能打幾分。許多情況中，不知道自己在犯戒。自己造作罪業，自己不曉得，有的時候還以爲自己有功德。你說這怎麼得了！所以這是相當不容易的事。

　　“殺、盜、淫、妄、酒”五條，那一條都不好持。“殺生”，有意無意中傷害多少衆生！有意是罪，無意是過。“偷盜”就更不得了！偷盜義爲“不予取”。我們今天起心動念，想占人一點便宜，這是盜心。果然占到，就是破戒。起心動念想占國家一點便宜，所犯的罪就更大。國家的稅收，我們想辦法少繳一點稅，逃漏一點稅，是得些小便宜，不知這罪過可犯大了。今天什麼人願意守法？做生意的人守法就不能賺錢，守法就要虧本。由此可知，持戒真難。“盜”不是拿著槍作強盜去搶，這條戒行非常的微細。“邪淫”，心裏動念就已經犯戒，果報都在地獄。“妄語”就更難持，有意無意中妄語、兩舌。“兩舌”就是挑撥是非。“绮語”是花言巧語欺騙衆生。不得了！比較容易持的是“酒戒”。酒的開緣也很多，只要不喝醉、不亂性，都不構成犯罪，因爲它是“遮戒”。遮戒是防範的，它本身沒有罪過。但是受了戒，雖然它沒有罪，也犯了“戒”。沒有受戒的時候，只要不喝醉，不亂性，沒有罪過。酒醉亂性，往往會犯前面四種罪過。我們冷靜想一想，自己五戒都守不住，來生人身得不到。這問題嚴重了！

　　在此世間，我們好事做得太少，壞事做得太多。我們今天供養叁寶，賺十塊錢，供養一塊錢就不得了。求佛菩薩保佑我賺錢，我來供養你，這是什麼心？“賄賂心”。可見我們的用心，真的像《地藏經》上講的“起心動念無不是罪”。真正覺悟的人不多，迷惑顛倒的人太多。迷什麼？誤認這世間是真的，是常樂我淨，起心動念皆是自私自利，爲自己著想打算。真正覺悟的人，曉得這世間沒有常樂我淨，凡所有相，皆是虛妄。真正看穿了全是假的，當體即空，了不可得，于是私心自然不生。我們應該少替自己想，多替衆生想，這是福。不想自己，常想衆生，常想佛法，縱然不能往生，來生決不失人天福報。可是幾個人不爲自己想，幾個人懂得少積財、多積德才能來生得人天福報。多積財、少積德，甚至于不積德，還要積罪業，來生果報當然在叁途。所以說，來生得人身是相當不容易的事。

　　得不到人身，就入惡道。惡道是很容易去，很不容易出來的，必須罪業受完才能出來。佛在經上講得很詳細，出來的時候還有余報，也就是造罪業的惡習氣還在，雖得人身，他依然造惡。因此，在人間住幾十年，又到惡道去了。大家念《地藏經》就看得很清楚，地藏菩薩所講的，菩薩辛辛苦苦勸他，他一念回心，得到人身，過不了多久，他又返回惡道。所以，一個人善根深厚，有善的習氣，大概前生都是人天善道來的；有劣根性、惡習氣的，多半是惡道來的。

　　若從惡道出來，以人間的時間來講，不知經過了多少千年，多少萬年，那個時候，這世間不知道還有沒有佛法。縱然有佛法，能不能遇到？像現在這世間，妖魔鬼怪的邪法很多，冒充佛法。你遇到的是真佛法，還是假佛法？佛法有無量法門，能不能遇到當生成就的念佛法門？這樣想一想，才知道我們這一生遇到淨土法門是多麼希有，太難得了！遇到了，這一生就有機會成就，有機會永脫輪回，有機會超越叁界。問題是你能不能把握住？只要你能依教奉行，這一生決定成就，不再搞輪回。這是一個真正覺悟的人，真正醒過來的人不再迷惑的心態。

　　信了之後，就當發願念佛，斷惡修善，將來往生，“皆于七寶華中，自然化生”。後面這段經文，是講一個具足“信、願、行”之人的成就。“自然”也就是自在的意思。西方極樂世界距離我們住的地方，雖然是十萬億佛國土這麼遠，但我們神識的速度非常快，“須臾之頃”，就是刹那之間就到達了。到了西方世界之後，自己的“身相、光明、智慧、功德”跟等覺菩薩們相同，沒有兩樣。“具足成就”，佛在此經說“如諸菩薩”。如果從四十八願來看，就跟阿彌陀佛完全相同。菩薩跟佛一樣，你跟菩薩一樣，也就是跟佛一樣。這是說明，極樂世界是平等的世界，是不可思議的境界。

　　彌勒當知。彼化生者。智慧勝故。

　　這是講四土九品往生的，都是智慧超勝。智慧超勝就是不懷疑。凡是有疑，即是他業障很重。有業障，他才懷疑。即使是凡聖同居土下下品往生，也不懷疑。對佛的智慧德能，對自己的善根，都不懷疑，這是智慧超勝。

　　其胎生者。五百歲中。不見叁寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。

　　生在邊地疑城，他們所受的那些苦難，此處跟我們講得很清楚，他們是有期限的，最長不超過五百歲。明袁宏道即是念佛往生在邊地(《往生傳》有記載)，他是帶著疑惑往生的，生在邊地，但是他覺悟得很快，生到邊地沒多久，他就覺悟，立刻就出離。這是說明，“五百歲”是最大的極限，就看生在邊地的時候，覺悟遲速，不是一定五百歲。有的人很快即入品，最晚也不會超過五百歲。這麼長的期限，一定會醒悟過來，會消除業障。

　　邊地的苦處是“不見叁寶”，見不到佛、法、僧，“不知菩薩法式”。因爲他沒有機緣聞法，所以對于菩薩修學的理論方法與儀式都不知道。在邊地只有享福，無法做功德，“不得修習功德”。福報就像夜摩天、忉利天一樣，他在裏面享福，也不能出去，想修福也沒機會。因此，我們遇到修福的機會，要好好的掌握，不能輕易把它放過去。有這機會，要認真努力；沒有這機會，那是無可奈何。我們心裏隨喜，看到別人做好事，我們歡喜贊歎。自己有力量，遇到機緣，一定要好好去做。要曉得這種機緣很難得，不是每一個人都能遇得到的，不是一生中時時能遇得到的。“無因奉事無量壽佛”。他見不到叁寶，當然見不到阿彌陀佛，這是他們的苦處。下面說出原因。

　　當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。

　　總結歸到業障，“疑惑”。這個疑心就是“思惑”裏五種根本煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑。其他世間的疑惑皆不相幹，不礙事；這個疑惑，礙事就大了。“疑”稱爲根本煩惱，由此可知，原來有這麼大的障礙。這不是對一般事理的疑惑，而是對大乘佛法的疑惑，對淨宗的疑惑，障礙就更大了。

《無量壽經講記 邊地疑城 第四十》全文閱讀結束。