..續本文上一頁中任何一個人都不能跟你相比。
“出生善根”，此“善根”是諸佛菩薩的善根。無量無邊的真實善根都從這裏發生出來。所以，第一善根就教我們脫離六道輪回，往生淨土，成佛作祖。這個功德利益多大！
下一句是講“破魔”，也就是我們常講的消災、消罪業。遠離魔障，也要靠這句佛號。雖然佛法許多的法門，經咒、忏悔都有力量消災免難，但是集一切經咒、忏悔的力量，都不如這一句佛號，這是前清乾隆時慈雲灌頂法師所說的。他在《觀無量壽佛經》注解裏告訴我們，罪業深重的衆生，深重的罪業是任何經忏力量都消不了的，唯獨這一句阿彌陀佛能徹底消除。灌頂大師能說出這一句話，很不簡單。他要不是真正過來人，徹底了解名號功德，這一句話說不出來。所以，我們有業障、有罪業，甚至常常有魔來擾亂，用什麼方法克服？“老實念佛”。
現在國內、國外，遇到魔擾亂的人很多，一年比一年多，我見到很多。這些人非常可憐，想擺脫，擺脫不了。我們教他“老實念佛”，他也不一定能做到，念佛也沒用處，魔還是一樣來擾亂。因爲不老實念、不專心念，一面念佛一面打妄想，這樣念佛沒有用處。要用清淨心念、真誠心念、大慈大悲心念，感應就不可思議。心地最重要的是清淨。魔怎麼找來的？就是因爲妄想太多，魔才來找你的。魔爲什麼不去找別人，單來找你？妄念太多，特別是喜歡神通、喜歡感應，有這些妄念，很容易著魔。這是我們不可以不知道的，不得不提防的。
“尊重奉事諸佛”，這句話在極樂世界是沒有問題的，他們每天去參訪無量無邊諸佛如來，承事供養。我們現在還沒到西方極樂世界，還沒有這個能力。我們讀《無量壽經》，對于極樂菩薩生活狀況略知一二，也無限向往。我們看了要怎麼做？只要真正能尊重奉事阿彌陀佛就行。阿彌陀佛不在我們面前，怎樣尊重奉事？這一本經就是阿彌陀佛對我們的教訓，釋迦牟尼佛爲我們轉述。世尊的轉告，就跟彌陀親自教導我們沒有兩樣。我們果然能依教奉行，就是尊重奉事諸佛；因爲一切諸佛沒有不贊歎阿彌陀佛的，沒有不尊重阿彌陀佛的。
“爲世明燈，最勝福田”。“世”是世間。極樂世界的菩薩平常生活的空間非常廣大，並不限于極樂世界。他們每天都往來無量無邊諸佛刹土，這就曉得他們活動的空間是盡虛空遍法界，居無定所，沒有一定的住處。正如《金剛經》上所說，“應無所住，而生其心”。他們無所住處，住無所處。生什麼心？“上供諸佛，下化衆生”。衆生有感，菩薩就有應，感應道交，所以說“爲世明燈，最勝福田”。
“燈”喻破暗。“暗”是表衆生愚迷，對于宇宙人生的真相不明白，真假、是非、善惡，往往顛而倒之，這就是“無明”。佛菩薩出現在世間，苦口婆心爲衆生講解、指引，我們才恍然大悟，才真正清楚是非、善惡、利害，好比是明燈破暗。
“福田”，衆生要求種福。衆生不能沒有福，沒福就很苦。古聖先賢常常教訓我們，禍福是循環的，一定要認識清楚。今天我們表面上看，是有財富，是不錯，但仔細觀察，財富要建立在“德行、智慧”的基礎上，才是真實的財富。所以，福下要有德。我們今天有福，下若沒有德，福報不能長久。福報要長久，一定要“積德”。德要厚積，所以佛法中福跟德是連著講的，“福德”。不可以只求福，不修德。因此，種福就非常重要。
真正的福田是佛法，不是形式的佛法。臺灣到處寺院林立，是形式。真實的佛法是覺悟人心、覺悟人性。如何教廣大的群衆真正覺悟，福田要從這個地方種，才曉得最勝的福田是宣揚佛法、傳播佛法，是弘法利生的工作。我們要參與這份工作。
今天科技發達，對于佛法弘揚，帶來不少的便利。錄影帶、錄音帶、ＣＤ光碟大量的傳播，産生很大的效果，這是最勝的福田。最殊勝的福田人人都可以修，人人都可以種。
“殊勝吉祥”。“吉祥”是消災免難。“堪受供養”。這些菩薩們應當接受十方法界一切衆生的供養，因爲他們是真正的福田，是真正從事覺悟大衆的工作。真實功德裏最真實的就是這幾句。
“赫奕歡喜，雄猛無畏”是菩薩教化衆生的態度。“歡喜”、“赫奕”是形容火燒得非常猛、非常熾盛，形容他法喜充滿。喜從何來，爲什麼這麼歡喜？看到許多衆生覺悟，真正回頭，佛菩薩歡喜。喜的是一切衆生真正肯接受佛菩薩善意的勸導、教誨。“雄猛無畏”含著無限的善巧方便。一味雄猛無畏的態度，不能攝受一切衆生。攝受一切衆生要千變萬化，這樣才能契機、契理。“雄猛無畏”就是無論那一類的衆生，善良的、凶惡的、殘忍的，都有方法教導、都有善巧接引，這是形容他的“威德”。
“身色相好”。“色相”也是攝受衆生的方便。不但我們這個世間的衆生喜愛相好，十方世界大致相同。因此，諸佛菩薩有些時候示現求福報。“相好”是福報，是修善心善行得來的。佛菩薩不是自受用，而是他受用，希望以相好接引衆生、攝受衆生。所以，雖然是百劫修福，目的還是爲度衆生，不是爲自己，跟我們凡夫心態完全不同。凡夫是爲自己，菩薩是爲衆生。
“功德辯才”。“功”是指修行的功夫。簡單講就是叁學、六度，這是功夫。修行有功夫，當然就有收獲。收獲就是“德”。所以，功德的“德”，跟得到的“得”是一個意思。一分耕耘，一分收獲。修戒就得定；修定就得慧；修慧就得方便、得辯才。你有“功”，自然就有“德”，功德一定要自己修。“辯才”是功德圓滿成就之相。圓滿成就之相是戒、定、慧。從慧産生“四無礙辯才”。
“具足莊嚴，無與等者”，此是總贊歎。美好而沒有絲毫缺陷，中國人稱之爲完人。諸佛菩薩確實稱得上是非常完美之人，找不到缺陷。
這一段是釋迦牟尼佛爲我們介紹的，很難得。世尊爲我們說出西方世界菩薩們的真實功德。下文是諸佛贊歎爲作證明，證明釋迦牟尼佛講的話完全正確。這樣的經典到那裏去找！
常爲諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜。
“常”是時常，幾乎是每天。十方世界一切諸佛，對于西方世界的菩薩特別贊歎。贊歎西方世界的菩薩就是贊歎阿彌陀佛，因爲這些菩薩是阿彌陀佛的學生。贊歎學生就是贊歎老師，是老師功德成就的、老師教學有方。這一點，我們要多想想，不能輕易看過。
諸佛的贊歎，意義圓滿到極處，稱他是“究竟菩薩諸波羅蜜”。“究竟”是圓滿。菩薩行之中，沒有一樣不達到究竟圓滿，這是真正難得。“諸波羅蜜”是大乘經裏常說的菩薩所修的六度萬行。“行”是行門。“萬”是形容詞，不是數目，就像四弘誓願裏講的“法門無量誓願學”。“萬”就是無量的法門。菩薩所修無量法門歸納起來，不出六大類，就是我們講的“六波羅蜜”。每一類所包括的法門都是無量無邊。“波羅蜜”是梵語，翻成中文是“究竟圓滿”之義。他們都修到究竟圓滿，這句話諸位聽了，不曉得作何感想？如果真正懂得這句話的意義，一定會下定決心，非去極樂世界不可。
要曉得，“究竟菩薩諸波羅蜜”是什麼人才做得到的？佛在大乘經說，法雲地菩薩、等覺菩薩才能做到。惡道衆生往生西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，也是這個境界。所以，淨宗法門是“最難信之法”，許多菩薩聽到都搖頭不相信。菩薩修到法雲地、等覺，要經曆叁個阿僧祇劫，這是佛的方便語。《華嚴經》上講的真實語，是要修無量劫，才能到這個地步。怎麼只念幾天佛，往生就得到？菩薩怎麼能服氣！人家修無量劫才修到，你念幾年佛，往生就得到。這話是佛說的，還有十方諸佛作證明。
難怪夏蓮居老居士在這本經會集完成之後，他寫了幾首偈，會校《無量壽經》敬題叁偈，第叁首末後：“佛雲難信誠難信，萬億人中一二知”。這話說得一點都不過分，確實是萬億人中一二知。
李老師當年講經曾說，不求帶業往生的人是“非愚即狂”，不是愚癡就是狂妄。“狂妄”就是精神病，不正常。正常的人那有不求往生的道理！實在是太難得了。這句話的意義非常深，非常真實，非常難得。
而常安住不生不滅諸叁摩地。
這句話就是《金剛經》上所講的“應無所住”。生滅是兩邊，不生不滅也是兩邊。兩邊不住，中道不存。菩薩到底在那裏？盡虛空遍法界，無處不在，無時不在。衆生有感，菩薩就現身。菩薩長得什麼樣子？菩薩沒有一定的樣子，“隨衆生心，應所知量”。衆生喜歡他是什麼樣子，他就現什麼樣子，隨衆生心現相，他自己從來沒有起心動念。自己若有念頭，就有一定的相，就不能千變萬化。自己沒有念頭，所以他的相能隨衆生心轉變。
行遍道場。遠二乘境。
“行遍道場”。“道場”指一切諸佛刹土。菩薩無時不在，無處不在。“遠二乘境”，永遠不會墮落在二乘。二乘人自利而不利他；菩薩完全利益一切衆生，舍己爲人。以上這幾句是諸佛的贊歎，爲釋迦牟尼佛作證明。以下是總結。
阿難。我今略說。
本經前半，阿難尊者是當機者。這一部經是阿難代我們啓請的。佛教阿難也就是教我們大家。阿難是我們大家的代表。佛說“我今略說”，就是簡單的介紹。
彼極樂界。所生菩薩。真實功德。悉皆如是。
這句話非常重要，證明剛才所說的沒錯，從下下品往生到上上品，“悉皆如是”。
“所生菩薩”是指十方世界往生到西方極樂世界的人。西方極樂世界是純一菩薩法界，沒有人天，也沒有聲聞。經上有的時候說人天，有的時候說聲聞，都是比喻。經上講得很清楚，交代得很清楚。極樂世界不但是純一菩薩，而且是純一“普賢菩薩”，這是無比的殊勝。佛在《華嚴經》上告訴我們，菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。西方極樂世界的人都是修普賢行，所以是普賢菩薩的法界。
若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。
如果細說，實在說不盡；這是略說而已。略說幾句就令我們非常向往，能令我們信心不逆，下定決心非去不可。對我們而言，是真實的利益、真實的好處，這是在其他地方找不到的，其他法門裏也找不到。縱然其他法門裏有，但是難修，一生中未必能修成功。這個法門是萬修萬人去，只怕不肯學；如能信願持名，肯學決定成就。
《無量壽經講記 真實功德 第叁一》全文閱讀結束。