..續本文上一頁。學佛的人，如果對于佛法輕慢，豈不就是輕慢一切諸佛如來嗎？要是障礙佛法的流通，也就是障礙一切諸佛的弘願，這個過失就很重。諸佛之所以成佛，完全是如法修行而得來的。
由此可知，流通法寶的功德無量無邊。我們一個人在這一生中盡心盡力幫助諸佛流通佛法，就是圓滿功德。盡心盡力的去做，起心動念沒有想別的，就是想佛法如何流通到十方。現前怎樣把它流通到全世界，怎樣把佛法保持流通到久遠，我們起心動念想這個，不想別的。不僅流通這一宗，其他宗派的，我們同時流通，供養那些志趣善根不同的衆生。講經的講義、錄影帶、錄音帶，也不是專門流通自己的。只要是正法，他說得沒有錯，對于衆生修學有肯定的幫助，我們都流通。可是有一個例外，要是印上“版權所有，翻印必究”，就不能流通。
現在有不少著作，甚至拷貝，都印著「版權所有”，這個我們就不能流通。這是他們自己障礙自己，這不是佛法。學佛第一要持戒守法，不可犯法。我看佛書的習慣是書一展開，先看版權頁，如果印上這八個字，這本書，我就不看。不管是什麼樣的大法師，我不看這種著作。有很多人問我原因，我說，他心量太小，他的著作不肯讓別人翻印流通，則他寫的著作大概可想而知，也就不必看了。如果能說“歡迎翻印”，我們基金會得到這個本子，自然將它大量印行流通全世界，希望一切衆生都能得到它的好處，得到他的恩惠。若有印上這八個字，我們守法，學佛的人決定不做犯法的事，絕對不翻印。
學佛要把心量拓開，不要念念想到自己的利益。自己利益太小、太短暫，一口氣不來，你的利益在那裏。自己的利益能享受幾時？愚癡到了極處！若能把佛法弘遍世間，流傳久遠，自然福德生生世世享不盡。甚至現在還有《大藏經》也印了“版權所有”，我就不曉得什麼時候釋迦牟尼佛、祖師大德把版權給他？古聖先賢留下來的文化資産，是要供養全人類的。希望我們同修能徹底理解佛菩薩的大慈大悲，自己一生學佛，不要做這種愚昧的事。
我們有一個心願，希望別人修得都比自己好，這也是菩提心。如果處處防止別人，深怕別人將來超過自己，這是迷惑顛倒的錯誤觀念，這就不是菩提心。菩提心是覺悟的心。所以，經文的結論是“菩薩行法供養”。真正修“法供養”，就是供養如來，供養諸佛的法身，供養諸佛的報身，供養諸佛的應化身，供養一切衆生。如是修行，才是真供養。
“晝夜相續，求生彼刹”，這句總結前文。我們聽到這部經典，受持、讀誦、書寫、供養，都要“晝夜相續”，念念不能間斷。以此功德回向求生西方，沒有不如願的。“求生彼刹”，就是求生淨土。“發菩提心”，這兩樁事情非常重要，因爲十方叁世一切諸佛如來，都勸我們求生西方極樂世界。西方極樂世界如果不殊勝，諸佛何必勸我們？如果不是其他種種法門在一生中很難修成，諸佛又何必教我們念佛求生西方！這些很深的意義，我們都要能體會。佛勸我們的話要牢牢記住。“發菩提心”就是發最高的警覺心。
要知道，不生西方必定輪回；既然輪回就必定墮叁途，這是無法避免的。墮叁途，就太苦了。叁途很容易進去，可是要出來就太難！所以在此，再一次勸我們要發高度警覺心。這不是兒戲，要時時刻刻提高警覺。所以，印光大師常常把“死”字貼在額頭，常常想到“我就要死了”。死了怎麼辦？這個問題大，世間所有一切問題，沒有比這個問題更大。想解決這個問題，只有求生淨土。
發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。
這叁句包括兩樁事，一是發菩提心，一是嚴持戒律。在大乘佛法裏，修學是以發心爲首。菩提心要是不發，決定不能見性。大乘佛法是以“明心見性”爲修學的目標。也許有些同修要問，見性有什麼好處？不見性又有什麼不好？一般淺顯的說，學佛的目的是“破迷開悟，離苦得樂”。這話大家很容易懂，尤其是“離苦得樂”說得很明白。苦從那裏來？苦從迷來的。對于宇宙人生的真相不能徹底明了，這是一切苦痛的根源。樂從那裏來？樂是對于宇宙人生的真相徹底明了，我們的思想、言語、造作就不會有過失。
“菩提心”就是覺悟的心。既然覺悟，與本性有什麼關系？我們今天講迷、講悟，全不離自性。宇宙人生的真相就是自性；自性就是宇宙人生的真相。佛學名詞稱“諸法實相”；諸法實相就是“真如本性”。這一定要搞清楚。由此可知“覺性”非常重要。可以說，真正發了菩提心，這一生當中的修學決定有結果。結果雖然有大小不同，最低的結果，來生還能得人身。
迷了以後，無論修學那個法門，這一生都不能成就。我們從這個地方就能理解，不發菩提心，利害得失之大。即使以最殊勝的念佛法門來說(諸佛如來都說念佛法門最容易修學，最簡單、最容易、最穩當、最快速)，不發菩提心即有障礙，這一生中決定不能往生。我們一定要認識清楚，沒有菩提心的人就是迷惑顛倒，念這一句佛號，不是懷疑就是夾雜，就是間斷。這是迷惑顛倒的人。
真正覺悟，發菩提心的人，他一定做到不懷疑、不夾雜、不間斷。因爲他真正覺悟輪回可怕，生死事大，這一生中一心一意就是想了生死出叁界。“了生死，出叁界”唯有這一條是最可靠的道路，他怎麼肯放棄，怎麼肯間斷！真正是現代人所說的，念佛功夫分秒必爭。
功夫不能相續，還有妄想、分別、執著，這個人沒有真正覺悟。換言之，依舊迷惑顛倒，心量窄小，起心動念都想到自己的名聞利養，想到自己的得失利害，他完全只想這一世，沒有想到來生。這就是沒有菩提心。所以，這一句“發菩提心”，在這一部經從頭到尾，世尊的確苦口婆心，多次重複提醒我們，就是因爲它太重要了。
發菩提心之後要持戒，“持諸禁戒，堅守不犯”。不持戒就不能得定，心就不能清淨。一定是“因戒生定，因定開慧”。小乘戒幫助我們斷妄想，斷煩惱，斷習氣；大乘戒幫助我們拓開心量，積功累德。因此，必須遵守戒律。戒律並不專指戒經裏的一些條文，如果把這些戒條看成戒律，範圍就太小。佛唯恐我們錯解他的意思，所以說“叁聚淨戒”。經論上所有的戒條稱“律儀戒”，除此之外，佛說還有兩種。一是“攝善法戒”，一是“攝受衆生戒”，也就是利益有情的戒。佛雖然沒說條文，凡是于一切衆生決定有利益，就必須遵守。不能說戒條裏沒有，就可以不必遵守。戒律條文中沒有，也要遵守，因爲它符合戒律的精神。戒律的精神是“諸惡莫作，衆善奉行”。因此，將戒律的精神推廣，國家的法律，社會的道德，乃至于風俗習慣，凡是對人對事對境善良的因行都要遵守，否則你就錯解佛的意思。
佛法的精神、義趣是無所不包，我們一定要懂得。言語是有盡、有範圍的，有許多言語是達不到的。時空也有限製，釋迦牟尼佛當年住世講經說法只四十九年，時間不長。許多事相的細節，佛沒說到；佛只講原則、原理。要把這些原理、原則用在我們日常瑣碎的事務上，才能真正得到佛法的利益。開經偈說，“願解如來真實義”，不能錯解佛的意思。這是持戒，用現代的話來講就是“守法”。
學佛的人第一要學“守法”，佛的一切教法，我們要遵守；世間種種法規都要遵守。現代世界由于資訊發達，交通便捷，我們常常到國外旅遊。真正守法的人，無論在那一個國家、地區，當地的人民都喜歡你。你守法，而不犯法，就受歡迎。連這個世間都能得這樣殊勝的效果，何況出世間。學佛要從守法做起。
饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。
這四句是“衆善奉行”的發揚光大，這是菩薩心。諸佛菩薩念念之中，就希望能“饒益有情”，希望一切有情衆生都得利益。“有情”包括九法界，上自菩薩、緣覺、聲聞；下至六道衆生，都稱有情衆生。不但令得利益，而且令他得最豐饒的利益。“饒”就是最富的、最多的、最好的利益。菩薩常常存這樣的心，時時有這個念頭。因此，起心動念，一切作爲都是爲了利益衆生，希望一切衆生能得到真正的安樂。
我們今天發心學佛，這些有沒有做到？我們在講席當中常常提醒同修要做到。若做不到，念佛沒有用處。每一天念“發菩提心”，我的菩提心發了沒有？天天念，菩提心還是沒發。天天念持戒，戒還是沒持。天天念“饒益有情”，還是自私自利，這怎麼行！
《觀無量壽佛經》是大乘經，與《無量壽經》、《阿彌陀經》合成淨土叁經。佛在經上告訴我們，修淨土的人，最初方便須從“叁福”修起。真正認識“叁福”，真正理解，發願認真修學，可以說，你的心覺悟，即是菩提心。
叁福即是戒律。第一教你“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。這是不是淨戒？確實是的。一定要做到，對于父母要孝養，對于老師要尊重，尊師實在是爲重道，孝親尊師就是“饒益有情”。有些人說，這是我自己各人修的，與一切有情衆生有什麼關系？殊不知關系很大！你真正能做到，則是一切衆生的好榜樣，自然教你一家人，教你一族人，教你的鄰裏鄉黨。這樣輾轉擴大，是不是饒益一切有情衆生？諸佛菩薩全是這樣修行成就的，我們決定不能疏忽。
今天這個世界是亂世，有史以來沒有現在局勢這樣的混亂。如果要找這個混亂的根源，就是大家把諸佛菩薩聖賢人的教訓舍棄。現代社會普遍的不孝父母、不敬老師；世間所提倡的是殺、盜、淫，如此社會怎麼不亂？佛菩薩大慈大悲，救苦救難，我們要是只望佛菩薩來救，是沒用處的。必須把自己變成佛菩薩，來拯救這個社會。從那裏救起？從“孝親尊師”做起，興起一個帶頭作用，模範的作用，做給別人看，這是身教。這就是弘法利生，就是勸導一切有情，給他最豐饒的利益。
叁福第二：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。臺灣學佛的人很多，而北京黃念祖老居士說臺灣沒有修行人。我們聽了，會不會覺得他說…
《無量壽經講記 往生正因 第二五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…