..續本文上一頁要牢牢記住，這是修學的基本態度。
“端正身心”。身心究竟怎麼端正，後面還有詳細的經文解釋。“絕欲去憂”。“欲”指外境的誘惑；“憂”是內心的貪癡。“絕欲去憂”就是《金剛經》說的“不取于相，如如不動”。“絕欲”就是不取于相，對外面的境界不執著。“去憂”是心裏的貪、嗔、癡、慢、妄想、牽挂不起現行，把它控製住。這樣才能使身心得到清淨。
“慈心精進”。不但度生要慈悲，度自己更要慈悲。不精進就是對自己沒有慈悲心。當然這裏的含義是雙關的，境界也更廣大深遠。廣義的說，對一切人要慈悲，對自己一定要努力精進。
下面舉兩個原則。第一、教我們修行世間的善法。經文很長，裏面有很多句。
不當嗔怒。嫉妒。不得貪餮悭惜。
此二句概說六道衆生與生俱來的煩惱，這些煩惱對修學是很大的障礙。念佛人的目標是“一心不亂”。爲什麼得不到？一心不亂最淺的“功夫成片”。我們今天也做不到，原因就是有這些障礙。修行沒有別的，無非是把這些障礙清除而已。第一障礙就是“嗔恚心”，這是最大的障礙。佛在大乘經上講，“一念嗔心起，百萬障門開”，障礙都來了，都現前，所以要警覺。我們常講“境緣”，“境”是物質環境；“緣”是人事環境。環境再不如意，都不能起嗔恚心，須明了其中事理因果。起嗔恚心，障礙不了別人，實在只是障礙自己。
第二是“嫉妒”。嫉妒是嗔恨的一種，見到別人超過自己，心裏就不痛快，這也是俱生煩惱。很少人沒有這種煩惱。學佛的人看到別人勝事，心裏不痛快，立即要覺悟。我的嫉妒心起來，破壞自己的清淨心，障礙自己的覺、正、淨。這就是魔障。煩惱起來，心裏很不痛快，自己在受折磨。受折磨就是“魔”，就是這些障礙讓自己受折磨。魔障在那裏？這些都是魔障。外境的魔不可怕，可怕的是心裏的魔，所謂“煩惱魔、五陰魔”，最爲可怕！果然能絕欲去憂，外境的魔再多，力量再大，對修行人也無可奈何。所以，內要清淨，嫉妒心是很大的障礙。
佛教我們隨喜功德，“隨喜”能破除嫉妒；“忍辱”能對治嗔恚。隨喜的功德，與別人所做的殊勝功德一樣大。把他人所做的殊勝功德，變成自己的功德，這是聰明人，是真正有智慧的人；而不是看到別人做功德，自己造罪業。所以，要學隨喜！見到別人的好事，我要贊歎，並且盡心盡力協助把他的好事發揚光大。
舉例說，夏蓮居居士集結《無量壽經》是好事，這真是大功德。有些人看到，知道這個本子好，心裏不服氣，偏偏要反對，要駁斥，障礙流通。看到別人讀，就說“幹什麼念它，它是會集本，爲什麼不念原譯本”？說得似乎有道理，這是嫉妒。若把嫉妒換成隨喜，我們讀這部經，印這部經，講這部經，把夏蓮居的功德全變成自己的功德，這就對了。黃念祖居士爲《無量壽經》寫注解，辛辛苦苦花了好多年。我們不費吹灰之力，把他的功德又變成自己的功德。我們把他的《注解》大量的翻印流通，即是把他的功德變成自己的功德，這稱爲“隨喜功德”。他的功德沒有減少，我們的功德天天增上，彼此互相增長，利益一切衆生。人一定要有智慧；沒有智慧，在日常生活中決定造罪業。
第叁是“悭貪”，貪、嗔、癡裏的貪。“貪餮”，“餮”是指貪吃。人之好吃，也是與生俱來，不要學的。你看外國人到中國來，吃到中國菜，你問他好不好吃？他一定贊歎，非常好吃。到臺灣來沒有別的享受，吃是他最大的享受，也是他一生永遠忘不了的享受。不可以貪吃，除此之外，所有的名聞利養、五欲六塵都不可以貪，乃至于佛法也不能貪。學佛的人，把世間法舍了，貪求佛法，還是錯誤。佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。換對象沒有用處，必須要斷貪心。
“悭”就是一般人講的吝啬，自己有的，舍不得布施。這也是很大的障礙，障礙自己的福慧。前面講的嗔恚、嫉妒，是福慧重障，特別是障智慧，礙清淨心。悭亦障福慧。佛在經上常常教我們，六道衆生迷失自性，福慧從那裏來？皆是修得的，不是性德。見了性，其福慧是性德，那就大。沒有見性的人，這一點福報是修來的。
佛告訴我們，“財富”是每一個有情衆生都希望得到的。財富從那裏來的？是從“財布施”得來的。你愈悭貪，就愈不肯布施。換言之，你這一生修財富的這一條路斷了。這一生所得到的財富，是你過去生中修財布施的果報。這一生再不修因，則這一生的福報享完，來生就苦。來生縱然得人身，沒有財富，一生貧窮。我們若不願意過貧窮的生活，就要曉得修因，修財布施。財布施人人都可以修，不一定是有錢的人修財布施容易，沒有錢的人修財布施難。
修財布施，往往沒有錢的人比有錢的人修得多，修得圓滿。一個有錢的人，家裏億萬財産，現在大陸鬧水災，捐一千塊錢、一萬塊錢，真是九牛一毛，微不足道。一個低收入的人，一個月只收入一萬塊，他捐一千塊錢，是他一個月的十分之一，照比例來說，比富翁布施的，多得太多。往往窮人布施的功德圓滿。所以，窮人來生就變成富人；富人來生就變成窮人。這就是風水輪流轉，老天公道，不可能富的永遠富，貧的永遠貧。世間財富是這麼來的。
“聰明智慧”，也是每一個人希求的。人都不願意笨頭笨腦，都喜歡自己很聰明。聰明智慧是從“法布施”得來的。無論佛法或者世間法，一定要盡己所知，傳授給別人，不必保留；不要怕別人將來超過我，我得留一手，則是吝法。吝法就得愚癡的果報。一定要全心全力教導別人，得來的果報就是聰明智慧。
“健康長壽”，定是衆生非常樂意得到的。健康長壽的因是“無畏布施”。佛門提倡放生，佛家戒律第一是不殺生，放生跟不殺生都是屬于無畏布施。令一切衆生永離恐怖，離開憂慮，離開苦難，這稱爲無畏布施。我們能幫助別人脫離困難，得到平安，這一種布施就得健康長壽的果報。我們應該怎麼做？剛才說的持“長齋”，素食、放生是一種。其次對于老、弱、貧、病要特別照顧，隨時遇到，盡心盡力的幫助他們。不要以爲這是小事，殊勝的果報不可思議！常常幫助病人，自己就不生病；常常幫助老人，自己就不衰老，年歲雖大，體力跟年輕人一樣。
過去有不少同修見過臺中李炳南老居士。老居士年歲很高，九十五歲都不要人伺候，走路也不需要拐杖。他健康長壽，是無畏布施的果報。他以佛法，以醫術幫助許多老病之人，所以他自己得這樣殊勝的果報。萬萬不可嫌棄老病。嫌棄老人、病人，將來自己生病，年歲老了，年輕人就嫌棄你。果報就是這樣，種什麼樣的因，就得什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽。所以，佛教我們“不得貪餮悭惜”。
佛教我們認識自己的切身利益，要想得財富、智慧、健康長壽，要修因。知道怎麼修法，這樣殊勝的果報，人人都可以得到，問題就看自己肯不肯修。什麼人修，什麼人就得到，《了凡四訓》就是最好的例證。
不得中悔。
“中”是中途；“悔”是後悔。此句是指學佛斷惡修善，果報決定不虛，但不是在明天。今天修，明天就得果報，那有那麼快的事？有人修了好多年，還得不到好的果報，心裏就懷疑，就後悔。此是不明事理，應當深入大乘，自然理得心安。
不得狐疑。
果報沒有現前，于是懷疑、後悔，就大錯特錯。對于這一樁事，我想許多同修都有疑問。我初學佛時也有。我們既然斷惡修善，修了很久，怎麼果報還不現前？這個疑問我沒說出來，而老師知道。當時指導我的是章嘉大師，他曉得我有這個疑問。所以他告訴我：“你依佛法修學，如法修行，果報沒有現前，是因爲你自己有業障，有障礙；必須把業障消除，果報就現前”，這才了解其中理事是怎麼一回事。
業障怎麼消除？普賢菩薩教我們“忏悔業障”，也就是一般所謂的“修忏悔”。怎樣修忏悔法，是不是拜《梁皇忏》，或者拜《水忏》？現在拜忏風氣盛行，也有《淨土忏》，還有《地藏忏》，多得很！幾乎每一個法門、每一部經論都有忏法。這些忏法，實在講是有效果的，但是，如果不是如理如法的修學，往往拜了不管用。我想在座的同修，不少人都拜過忏，你們的業障有沒有忏除？我看不但沒忏除，恐怕愈拜業障愈多。原因在不如法，只是照著樣子拜，內容、精神完全不知道，這樣拜，收不到效果。
大師告訴我，忏除業障的方法是“改過自新”，說得很淺顯、很明白。多想想自己的過失，多省察自己的毛病，發現之後就改正過來，這才是忏除業障。業障忏除之後，真是“佛氏門中，有求必應”。這是章嘉大師教我的。所以，對佛法的修學，千萬不能懷疑，不能後悔。這是一般的說法。如果講到無比殊勝的，就是把所有的經論都舍棄，專依這一部《無量壽經》，這一生中決定成就。這才是十方叁世一切諸佛度化衆生的真實義。
如果遇到一些人對你說，“這一部經就能成就，靠不住！自古以來祖師大德，那一個不是博學多聞？”我們若聽到這話，心裏動搖，覺得人家講的沒有錯，還舉出許多例子，就連印光大師也不例外。印祖年輕的時候，在藏經樓住叁十年，《大藏經》看了多少遍，也不是專學一部經。我們聽了這話怎麼辦？心裏懷疑，立即就後悔，大概自己是學錯了。
如果聽到這些話，決定不懷疑，不後悔，還是一部經學到底，他就對了。因爲那些念一句“阿彌陀佛”站著往生的人，什麼都不會，甚至有的連一個字都不認識。那些人能預知時至，站著往生，功夫絕對不在祖師大德之下。許多祖師大德往生的時候，瑞相還不如他們。單單靠一句阿彌陀佛都能成就，何況一部經，還有什麼疑問！“不得中悔，不得狐疑”，確實就是指這一樁事。一生念一部《阿彌陀經》，念一句阿彌陀佛往生的人太多了。
最近四十年來，在臺灣地區就見到許多。這些人現身說法，在叁轉法錀裏作“證轉”，他爲我們作證…
《無量壽經講記 往生正因 第二五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…