..續本文上一頁據，作證明。各位要知道，博通經論是上根利智的人，學許多的經論法門，最後還能往生。我們這種中下根性的人不行；我們修學唯一有把握、靠得住的，就是一門深入。這是最有把握的，一定要有堅定的信心。中悔狐疑，應是少善根少福德之人。
要當孝順。至誠忠信。
“孝順”是對父母；“至誠”對佛菩薩、老師；“忠信”對一切大衆。“忠”就是平等心，沒有偏心。心偏了，就不是忠。“忠”這個字，上面是中，下面是心，心在當中，沒有偏在兩邊。一偏，心就不忠了。所以，忠就是平等心。“信”是言而有信。離四種口過，才是信實。“忠”是講存心，“信”是講處世、待人、接物，在形相上遠離四過。合起來看，是行門“四善”。這是修學的基本條件，不能缺少的。
當信佛經語深。當信作善得福。
佛的智慧深廣、究竟、圓滿，所以佛經的含義也是無限的深廣。在言語上，有些場合佛講得深，有些場合佛講得淺。因爲佛當年在世講經說法是“應機施教”，也就是完全看聽衆。聽衆程度淺，他就說得淺；聽衆程度深，他就說得深。因爲程度淺的，講深的，他聽不懂，得不到利益；程度深的，講得淺，他覺得沒味道，太淺顯了，不值得來學習。一定要了解當時講經的情況。在語言文字上，一切經的淺深確實不同。《無量壽經》殊勝，因爲它的目的是普度一切不同的根性，上自等覺菩薩，下至地獄衆生。這經妙在那裏？經文一展開，淺的人看得淺，深的人看得很深，這就妙。不像其他的經，經文深的，決定不可以看淺；淺的經，也不能看深。
將來佛法滅盡，這一部經還能住世一百年，凡是遇到這部經的人必定得度。遇到了，要是不信、不願，等于沒有遇到。所以，遇到又能信、願、老實念佛，決定得度，往生不退成佛。這一點我們要深信無疑。
要相信“作善得福”，種什麼樣的因，一定得什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽。但是有些衆生，業障習氣非常重，跟他說，他曉得，可是轉眼之間就忘了。毛病習氣時時犯，犯了也知道，就是改不過來。有同修來問我，我也沒法子。不但我沒辦法，問佛，佛也沒辦法，因爲全是自己的事。一定要痛下決心，認真忏悔，把毛病習氣改過來才能成功。
奉持如是等法。不得虧失。
佛在前面講的這些原則與綱領，一定要記住，一定要遵守，一定要做到。“不得虧失”。“虧”是做得不圓滿，有欠缺；“失”是忘記。雖然曉得，沒有照做；縱然念這一句阿彌陀佛，這樣往生的因緣不具足。這一句“阿彌陀佛”具足經典裏所有的教訓，念佛即是提醒自己，不要虧失世尊在《無量壽經》上對我們的教訓。句句阿彌陀佛，就是句句提醒自己，必要老老實實依教奉行。
“阿彌陀佛”四字，中文翻譯“無量覺”。“阿”翻作“無”；“彌陀”翻作“量”；“佛”翻作“覺”。無量覺！是指對于一切事、一切物、一切萬法，樣樣都要覺而不迷。念這句佛號，就是提醒我們，對經典所有的教訓不能忘記，不能虧失，這樣佛號念得就有功德。否則單單念這句佛號，提不起自己的警覺，這樣佛號念了沒有用處，只是口善而已，不能往生。往生著重在修行。
思惟熟計。欲得度脫。
這就是真正的菩提心，也就是真正的警覺心。常常想，常常“計度”。“計”是計畫；“度”是度量，就是衡量。用什麼方法脫離叁界六道，用什麼方法能真正超越六道輪回，要常常想這樁事。印光大師教我們常常想到“死”，死到臨頭，怎麼辦？人若常想這個問題，就不會迷惑顛倒，就會放下，也就會認真的念佛。凡是放不下，念佛不認真，都是不怕死的人，都是貪戀這個世界的人。現在不怕死，等死到臨頭的時候就害怕。那時害怕已經遲了，來不及了！所以覺悟的人早作預備，愈早愈好。
晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。
想來想去，我想了幾十年，也讀了不少大乘經論，只有這條路可靠，這條路穩當，這條路有把握，就是決定求生西方極樂世界，一心一意要見阿彌陀佛。蕅益大師在《要解》中說，發決定求生淨土的心，即是發無上正等正覺大菩提心。
十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。
在一生中找個十天的假期，應該是找得到的。十天找不到，一天總可以找到。這是勸我們“大修齋戒，一心清淨”，修十日十夜。如果不行，總有一天一夜。經上沒跟我們講，還是一生修一次，是一年修一次，還是一個月修一次。沒有說明，就是都可以，這是真的。《阿彌陀經》上講“若一日到若七日”，七天精進念佛，就能成功。《阿彌陀經》經文很短，說得簡略；本經說得詳細。若一日到若七日，“一日”是一日一夜，“二日”是二日二夜，“七日”是七日七夜。功夫不能間斷。打佛七，就是根據《阿彌陀經》來的。
真正佛七是七日七夜，這句佛號不間斷、不夾雜，克期取證。今天我們念佛的功夫，雖然念七天，又夾雜、又間斷，所以功夫不得力。自古以來，有不少人一個月修一次。他平常工作繁忙，我們沒有看到他念佛，也沒有看到他誦經。但是一個月中，他就利用休假的時間，多的時候念十天十夜、五天五夜，少的大概兩天兩夜、叁天叁夜。他們是這樣修行的，非常精進，往生也有很多瑞相。這是值得我們參考的。平常除了定課之外，還有散課，就是比不念好。
七天七夜，一般人受不了，精神體力不夠。從一天一夜開始練習，練習一兩年，再增加到二天二夜，這樣就好，慢慢的進步到能一個月修一次。當然最理想的是一星期修一次，非常如法。這也是不間斷，因爲每星期修一次，一生都不缺，即符合本經所講的“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。每星期修一次，一生都不中斷，這樣修行非常難得。
修學的方法要注意，這一天一夜一定要有人護持，有人照顧生活起居，照顧飲食。如果在自己家裏有一個房間作念佛堂，一個人修行很好。進念佛堂之後，身心世界一切放下，絕對不能有閑雜的事打攪。一天一夜不見客，不接電話，所有外緣全部斷絕；只有一句佛號，什麼都不想，就是一句佛號念到底。出聲念、默念都可以。坐累了，拜佛，讓身體活動，或者經行(就是繞佛)，走動走動。叁個方法：一是拜佛，一是經行，一是靜坐，用這些方法來調節身體，使身體不至于疲勞。二十四小時不可以睡眠。累了休息一下，就不是一日一夜。二十四小時一定要提起精神，才算數；打瞌睡就不行，一天的修行就不算數。
大衆在一起共修，要有一個內護。內護就是在佛堂裏照顧的，通常稱“主七師”。主七和尚不念佛，不打佛七，他是照顧大家的，專門看大家的狀況，矯正毛病。坐，得坐得直，腰挺直；坐不像坐，就不行，香板要輕輕的敲幾下。姿勢不對，影響身體，一定要坐得直，彎著腰容易打瞌睡，精神提不起來。無論坐著、站著、走著，一定要精神飽滿。
實在講，共一個場所，各人修各人的，這樣好。因爲現在我們在一起共修，大家根性懸殊很大，年齡差距很大，用統一的號令不免生煩惱。譬如拜佛，年歲大的人沒有體力，定要慢慢拜；年輕人就拜得很快。要是敲引磬，統一動作，年輕人嫌太慢，年老的人嫌太快。即使維那師敲法器很適中，也會令人生煩惱，不如各人修各人的，不要用引磬，不要打法器。兩個人拜佛，喜歡快拜的就快拜，喜歡慢拜的就慢慢拜，互不幹擾，大家都沒有煩惱，這個法子好。至于繞佛也是如此。因此場地要大，人數要少。
在一起共修，最理想的是不超過十個人。像我們這麼樣大的場所，不超過十個人非常理想。拜佛、經行、止靜都方便，確實能得利益。人多了，可以分班，十個人一班。我出國時，這邊講經的活動比較少，可以利用這個時間念佛。一星期念一次，二十四小時精進念佛，這是依照經典修行。飲食預先做好一份一份，到時候有護法送來。送來時不打招呼，不要說“吃飯時候到了，大家吃飯！”這樣功夫就夾雜。大家念著「阿彌陀佛、阿彌陀佛”，佛號裏夾雜著「吃飯”的念頭，這樣不好。所以，飯送到這地方，擺在旁邊的桌上，想吃的就自己去吃，不要招呼別人。吃飯也念佛，佛號不間斷。吃完了把碗筷一放，有護法的人收拾，不要再理會。進念佛堂來沒有別的，就是念這一句阿彌陀佛，這就對了，要這樣子念。
所以此處講，“乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國”。此是講下輩往生，可見往生不是容易事。念佛法門比一切大乘法門容易，但也不能看得太容易，還是要如法修行。
下面經文說明“一心叁輩”之人，往生淨土並不拘于專修淨宗的。他們修學其他的大乘法門，以所修的功德回向求生淨土，也能得生。足顯彌陀宏願、淨土法門的廣大平等，理事皆不可思議。
行菩薩道。諸往生者。
此句就是指所有修學大乘的行人，不管是那一宗、那一個法門。“諸往生者”，指得生西方極樂世界的果報，一定是平等的；不是不專修的往生到西方極樂世界，比不上專修的。往生到那裏一定平等。
皆得阿惟越致。
“阿惟越致”是梵語，翻成中文是“不退轉”。不退轉是七地以上的菩薩；八地稱爲“不動地”。嚴格的講是八地以上。這是指果位。
皆具金色叁十二相。
此句是說生到西方極樂世界，色相、受用平等，與佛沒有兩樣。
皆當作佛。
修學其他大乘法門的人，回向求生淨土者，與叁輩往生的沒有兩樣。生到西方極樂世界，必定在一生證得無上正等正覺，也就是一生決定成佛。
欲于何方佛國作佛。從心所願。
“作佛”不是心裏起念頭，我要作佛。假如起這個念，就是妄念。西方極樂世界的菩薩還會起妄念嗎？不可能，決定沒有妄念，決定沒有作佛的念頭。他怎樣到他方世界作佛？完全應衆生的感，“衆生有感，菩薩有應”，感應道交。那一方的衆生希望有一尊佛出世來教化他們，那一方衆生與這一位菩薩有緣，菩薩自然就以佛身去度化衆生。就像《普門品》所說的，“應以佛身得度者，即現佛身而爲說法”，決不是有意，決不是有念，完全是自自然然。佛經講“法爾如是”，自自然然是這麼一回事，沒有絲毫作意，沒有絲毫勉強。無論現什麼身，都是這樣，都不是作意的。我們在因地念佛，也不應該作意，作意是障礙。
隨其精進早晚。求道不休。會當得之。
“得之”指成佛、度生。到西方極樂世界，決定成佛。但是有的人很快就證得無上佛果，有些人比較慢一點。快、慢怎麼形成的？有的精進，有的比較懈怠。如果比他方世界的菩薩來說，他不會退轉。他方世界的菩薩不進則退，而且退的幅度很大。我們要曉得，就是因爲進進退退，所以成就非常困難，要很長的時間真實積功累德，才能達到目標。
生到西方極樂世界最大的好處，就是獲得彌陀本願威神的加持，圓證叁不退。這是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯獨西方世界有。這也是一切諸佛如來，苦口婆心勸我們求生西方的真實義。這個修行的場所實在太殊勝，無比的殊勝。
不失其所願也。
此“願”包含菩薩在因地所發的無量弘願。我們這一生曾經發過很多願，有很多願都忘掉了。過去生中，生生世世也常常發願，當然現在完全不記得了，因爲衆生有隔陰之迷。可是到了西方極樂世界，這一生、過去生、再過去生，生生世世所發的弘願都記起來，一樣也沒有忘掉；而且有能力兌現，願願都能圓滿。因爲此時有智慧、有神通、有道力，故皆能圓滿，不失其所願。
這是說明十方世界修學其他大乘法門的人，把修學的功德回向求生淨土，生到西方極樂世界，也得這樣殊勝的果報。最後世尊作了總結，還是苦口婆心的勸勉我們。
阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱贊無量壽佛所有功德。
這一段經文很重要。“義”是義理；“利”是利益。佛所講的這兩品“叁輩往生”及“往生正因”，一直講到此。因爲這些道理、利益的原故，所以十方叁世無量無邊無數不可思議世界的無量諸佛，沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛。
“無量壽佛”就是阿彌陀佛。“無量壽佛所有功德”，就是本經所細說的。釋迦牟尼佛也不例外，也跟諸佛一樣，“稱贊無量壽佛所有功德”。這一部《無量壽經》所講的，就是無量壽佛所有功德。由此可知，一切大小乘經論，十方如來未必都說，唯獨此經，沒有一尊佛不贊歎宣揚，沒有一尊佛不尊重稱說，沒有一尊佛不勸一切衆生求生淨土。這就曉得，這部經、念佛往生法門的功德之大。我們依照這個法門修學，豈不就得到一切諸佛的護念。這一段經文爲作證明，經典所在之處就是一切諸佛所護念處。何況讀誦、受持，功德利益更不可思議。
我常說，這部經從頭到尾念一遍，就是十方世界無量無邊無數諸佛爲我灌頂一次，這是真的，不是假的。我們確實有緣、有福、有善根，才遇到。善根、福德、因緣少的人遇不到。雖然在臺灣這幾年來我們盡力提倡這部經，可是不相信的人很多，不肯接受的人依然不少，原因在善根、福德、因緣不足。一定要多善根、福德、因緣，才能遇到這樣殊勝的第一法門。
我們在這部經的字裏行間逐漸認識，這是“諸佛正說第一經”，也肯定了善導大師講的“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”。彌陀本願海，就是指《無量壽經》。因此，我在臺北請王王孫先生爲我治印二方，一是“如來唯一真傳”，一是“諸佛真傳之寶”，用志慶幸之意，願與我同學共享。
《無量壽經講記 往生正因 第二五》全文閱讀結束。