..续本文上一页据，作证明。各位要知道，博通经论是上根利智的人，学许多的经论法门，最后还能往生。我们这种中下根性的人不行；我们修学唯一有把握、靠得住的，就是一门深入。这是最有把握的，一定要有坚定的信心。中悔狐疑，应是少善根少福德之人。
要当孝顺。至诚忠信。
“孝顺”是对父母；“至诚”对佛菩萨、老师；“忠信”对一切大众。“忠”就是平等心，没有偏心。心偏了，就不是忠。“忠”这个字，上面是中，下面是心，心在当中，没有偏在两边。一偏，心就不忠了。所以，忠就是平等心。“信”是言而有信。离四种口过，才是信实。“忠”是讲存心，“信”是讲处世、待人、接物，在形相上远离四过。合起来看，是行门“四善”。这是修学的基本条件，不能缺少的。
当信佛经语深。当信作善得福。
佛的智慧深广、究竟、圆满，所以佛经的含义也是无限的深广。在言语上，有些场合佛讲得深，有些场合佛讲得浅。因为佛当年在世讲经说法是“应机施教”，也就是完全看听众。听众程度浅，他就说得浅；听众程度深，他就说得深。因为程度浅的，讲深的，他听不懂，得不到利益；程度深的，讲得浅，他觉得没味道，太浅显了，不值得来学习。一定要了解当时讲经的情况。在语言文字上，一切经的浅深确实不同。《无量寿经》殊胜，因为它的目的是普度一切不同的根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生。这经妙在那里？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得很深，这就妙。不像其他的经，经文深的，决定不可以看浅；浅的经，也不能看深。
将来佛法灭尽，这一部经还能住世一百年，凡是遇到这部经的人必定得度。遇到了，要是不信、不愿，等于没有遇到。所以，遇到又能信、愿、老实念佛，决定得度，往生不退成佛。这一点我们要深信无疑。
要相信“作善得福”，种什么样的因，一定得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽。但是有些众生，业障习气非常重，跟他说，他晓得，可是转眼之间就忘了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来。有同修来问我，我也没法子。不但我没办法，问佛，佛也没办法，因为全是自己的事。一定要痛下决心，认真忏悔，把毛病习气改过来才能成功。
奉持如是等法。不得亏失。
佛在前面讲的这些原则与纲领，一定要记住，一定要遵守，一定要做到。“不得亏失”。“亏”是做得不圆满，有欠缺；“失”是忘记。虽然晓得，没有照做；纵然念这一句阿弥陀佛，这样往生的因缘不具足。这一句“阿弥陀佛”具足经典里所有的教训，念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训。句句阿弥陀佛，就是句句提醒自己，必要老老实实依教奉行。
“阿弥陀佛”四字，中文翻译“无量觉”。“阿”翻作“无”；“弥陀”翻作“量”；“佛”翻作“觉”。无量觉！是指对于一切事、一切物、一切万法，样样都要觉而不迷。念这句佛号，就是提醒我们，对经典所有的教训不能忘记，不能亏失，这样佛号念得就有功德。否则单单念这句佛号，提不起自己的警觉，这样佛号念了没有用处，只是口善而已，不能往生。往生著重在修行。
思惟熟计。欲得度脱。
这就是真正的菩提心，也就是真正的警觉心。常常想，常常“计度”。“计”是计画；“度”是度量，就是衡量。用什么方法脱离三界六道，用什么方法能真正超越六道轮回，要常常想这桩事。印光大师教我们常常想到“死”，死到临头，怎么办？人若常想这个问题，就不会迷惑颠倒，就会放下，也就会认真的念佛。凡是放不下，念佛不认真，都是不怕死的人，都是贪恋这个世界的人。现在不怕死，等死到临头的时候就害怕。那时害怕已经迟了，来不及了！所以觉悟的人早作预备，愈早愈好。
昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。
想来想去，我想了几十年，也读了不少大乘经论，只有这条路可靠，这条路稳当，这条路有把握，就是决定求生西方极乐世界，一心一意要见阿弥陀佛。蕅益大师在《要解》中说，发决定求生净土的心，即是发无上正等正觉大菩提心。
十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。
在一生中找个十天的假期，应该是找得到的。十天找不到，一天总可以找到。这是劝我们“大修斋戒，一心清净”，修十日十夜。如果不行，总有一天一夜。经上没跟我们讲，还是一生修一次，是一年修一次，还是一个月修一次。没有说明，就是都可以，这是真的。《阿弥陀经》上讲“若一日到若七日”，七天精进念佛，就能成功。《阿弥陀经》经文很短，说得简略；本经说得详细。若一日到若七日，“一日”是一日一夜，“二日”是二日二夜，“七日”是七日七夜。功夫不能间断。打佛七，就是根据《阿弥陀经》来的。
真正佛七是七日七夜，这句佛号不间断、不夹杂，克期取证。今天我们念佛的功夫，虽然念七天，又夹杂、又间断，所以功夫不得力。自古以来，有不少人一个月修一次。他平常工作繁忙，我们没有看到他念佛，也没有看到他诵经。但是一个月中，他就利用休假的时间，多的时候念十天十夜、五天五夜，少的大概两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的，非常精进，往生也有很多瑞相。这是值得我们参考的。平常除了定课之外，还有散课，就是比不念好。
七天七夜，一般人受不了，精神体力不够。从一天一夜开始练习，练习一两年，再增加到二天二夜，这样就好，慢慢的进步到能一个月修一次。当然最理想的是一星期修一次，非常如法。这也是不间断，因为每星期修一次，一生都不缺，即符合本经所讲的“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。每星期修一次，一生都不中断，这样修行非常难得。
修学的方法要注意，这一天一夜一定要有人护持，有人照顾生活起居，照顾饮食。如果在自己家里有一个房间作念佛堂，一个人修行很好。进念佛堂之后，身心世界一切放下，绝对不能有闲杂的事打搅。一天一夜不见客，不接电话，所有外缘全部断绝；只有一句佛号，什么都不想，就是一句佛号念到底。出声念、默念都可以。坐累了，拜佛，让身体活动，或者经行(就是绕佛)，走动走动。三个方法：一是拜佛，一是经行，一是静坐，用这些方法来调节身体，使身体不至于疲劳。二十四小时不可以睡眠。累了休息一下，就不是一日一夜。二十四小时一定要提起精神，才算数；打瞌睡就不行，一天的修行就不算数。
大众在一起共修，要有一个内护。内护就是在佛堂里照顾的，通常称“主七师”。主七和尚不念佛，不打佛七，他是照顾大家的，专门看大家的状况，矫正毛病。坐，得坐得直，腰挺直；坐不像坐，就不行，香板要轻轻的敲几下。姿势不对，影响身体，一定要坐得直，弯著腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论坐著、站著、走著，一定要精神饱满。
实在讲，共一个场所，各人修各人的，这样好。因为现在我们在一起共修，大家根性悬殊很大，年龄差距很大，用统一的号令不免生烦恼。譬如拜佛，年岁大的人没有体力，定要慢慢拜；年轻人就拜得很快。要是敲引磬，统一动作，年轻人嫌太慢，年老的人嫌太快。即使维那师敲法器很适中，也会令人生烦恼，不如各人修各人的，不要用引磬，不要打法器。两个人拜佛，喜欢快拜的就快拜，喜欢慢拜的就慢慢拜，互不干扰，大家都没有烦恼，这个法子好。至于绕佛也是如此。因此场地要大，人数要少。
在一起共修，最理想的是不超过十个人。像我们这么样大的场所，不超过十个人非常理想。拜佛、经行、止静都方便，确实能得利益。人多了，可以分班，十个人一班。我出国时，这边讲经的活动比较少，可以利用这个时间念佛。一星期念一次，二十四小时精进念佛，这是依照经典修行。饮食预先做好一份一份，到时候有护法送来。送来时不打招呼，不要说“吃饭时候到了，大家吃饭！”这样功夫就夹杂。大家念著「阿弥陀佛、阿弥陀佛”，佛号里夹杂著「吃饭”的念头，这样不好。所以，饭送到这地方，摆在旁边的桌上，想吃的就自己去吃，不要招呼别人。吃饭也念佛，佛号不间断。吃完了把碗筷一放，有护法的人收拾，不要再理会。进念佛堂来没有别的，就是念这一句阿弥陀佛，这就对了，要这样子念。
所以此处讲，“乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国”。此是讲下辈往生，可见往生不是容易事。念佛法门比一切大乘法门容易，但也不能看得太容易，还是要如法修行。
下面经文说明“一心三辈”之人，往生净土并不拘于专修净宗的。他们修学其他的大乘法门，以所修的功德回向求生净土，也能得生。足显弥陀宏愿、净土法门的广大平等，理事皆不可思议。
行菩萨道。诸往生者。
此句就是指所有修学大乘的行人，不管是那一宗、那一个法门。“诸往生者”，指得生西方极乐世界的果报，一定是平等的；不是不专修的往生到西方极乐世界，比不上专修的。往生到那里一定平等。
皆得阿惟越致。
“阿惟越致”是梵语，翻成中文是“不退转”。不退转是七地以上的菩萨；八地称为“不动地”。严格的讲是八地以上。这是指果位。
皆具金色三十二相。
此句是说生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。
皆当作佛。
修学其他大乘法门的人，回向求生净土者，与三辈往生的没有两样。生到西方极乐世界，必定在一生证得无上正等正觉，也就是一生决定成佛。
欲于何方佛国作佛。从心所愿。
“作佛”不是心里起念头，我要作佛。假如起这个念，就是妄念。西方极乐世界的菩萨还会起妄念吗？不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头。他怎样到他方世界作佛？完全应众生的感，“众生有感，菩萨有应”，感应道交。那一方的众生希望有一尊佛出世来教化他们，那一方众生与这一位菩萨有缘，菩萨自然就以佛身去度化众生。就像《普门品》所说的，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”，决不是有意，决不是有念，完全是自自然然。佛经讲“法尔如是”，自自然然是这么一回事，没有丝毫作意，没有丝毫勉强。无论现什么身，都是这样，都不是作意的。我们在因地念佛，也不应该作意，作意是障碍。
随其精进早晚。求道不休。会当得之。
“得之”指成佛、度生。到西方极乐世界，决定成佛。但是有的人很快就证得无上佛果，有些人比较慢一点。快、慢怎么形成的？有的精进，有的比较懈怠。如果比他方世界的菩萨来说，他不会退转。他方世界的菩萨不进则退，而且退的幅度很大。我们要晓得，就是因为进进退退，所以成就非常困难，要很长的时间真实积功累德，才能达到目标。
生到西方极乐世界最大的好处，就是获得弥陀本愿威神的加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。这个修行的场所实在太殊胜，无比的殊胜。
不失其所愿也。
此“愿”包含菩萨在因地所发的无量弘愿。我们这一生曾经发过很多愿，有很多愿都忘掉了。过去生中，生生世世也常常发愿，当然现在完全不记得了，因为众生有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界，这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿都记起来，一样也没有忘掉；而且有能力兑现，愿愿都能圆满。因为此时有智慧、有神通、有道力，故皆能圆满，不失其所愿。
这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功德回向求生净土，生到西方极乐世界，也得这样殊胜的果报。最后世尊作了总结，还是苦口婆心的劝勉我们。
阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。
这一段经文很重要。“义”是义理；“利”是利益。佛所讲的这两品“三辈往生”及“往生正因”，一直讲到此。因为这些道理、利益的原故，所以十方三世无量无边无数不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。
“无量寿佛”就是阿弥陀佛。“无量寿佛所有功德”，就是本经所细说的。释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，“称赞无量寿佛所有功德”。这一部《无量寿经》所讲的，就是无量寿佛所有功德。由此可知，一切大小乘经论，十方如来未必都说，唯独此经，没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这就晓得，这部经、念佛往生法门的功德之大。我们依照这个法门修学，岂不就得到一切诸佛的护念。这一段经文为作证明，经典所在之处就是一切诸佛所护念处。何况读诵、受持，功德利益更不可思议。
我常说，这部经从头到尾念一遍，就是十方世界无量无边无数诸佛为我灌顶一次，这是真的，不是假的。我们确实有缘、有福、有善根，才遇到。善根、福德、因缘少的人遇不到。虽然在台湾这几年来我们尽力提倡这部经，可是不相信的人很多，不肯接受的人依然不少，原因在善根、福德、因缘不足。一定要多善根、福德、因缘，才能遇到这样殊胜的第一法门。
我们在这部经的字里行间逐渐认识，这是“诸佛正说第一经”，也肯定了善导大师讲的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。弥陀本愿海，就是指《无量寿经》。因此，我在台北请王王孙先生为我治印二方，一是“如来唯一真传”，一是“诸佛真传之宝”，用志庆幸之意，愿与我同学共享。
《无量寿经讲记 往生正因 第二五》全文阅读结束。