礼供听法第二六
从这一段经文以下，皆是介绍西方极乐世界的菩萨们日常生活、活动的状况，也为我们显示十方诸大菩萨往生西方，礼拜、供养阿弥陀佛，听经、闻法等事。经文虽是世尊为我们转述，实际等于亲闻弥陀说法没有两样。首先介绍他方菩萨供养阿弥陀佛。
复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。
佛在此告诉我们，十方世界的菩萨众到极乐世界参礼阿弥陀佛，正是四十八愿最后五愿的成就。弥陀末后五愿都是为十方菩萨们所发的大愿。我们在此也能看到弥陀弘愿确实都已兑现。十方菩萨听不到弥陀名号功德，是机缘没熟；当然包括听到之后，他不相信，不能信受，等于没有听到。除此之外，凡是听到弥陀名号，能生欢喜敬重之心，没有不到西方极乐世界参拜阿弥陀佛的。所以，这些皆是机熟之大众。
见佛也要带一些礼物以表敬意，“香华幢幡宝盖”是略举礼品。“恭敬供养”，听受阿弥陀佛讲经说法。听完经之后，又回到自己的国土，再辗转流传。
“宣布道化”是他们闻经回去之后，再向大众讲解。在西方世界听了弥陀说法之后，就到十方去宣传，宣扬弥陀本愿功德。“道”指弥陀本愿功德，正是本经所说的“惠以众生真实之利”。“化”是指众生所获的利益。“称赞佛土功德庄严”，就是为一切众生宣扬《无量寿经》，或者讲《阿弥陀经》。《阿弥陀经》也称为《称赞不可思议功德经》，如同世尊在此世界为我们宣扬念佛法门。
尔时世尊即说颂曰。
经文总共有偈颂十七首半。偈颂属五言，四句是一首。在整个偈颂里，概略可以分为四大段。前一大段是本师赞叹十方菩萨；第二段是阿弥陀佛赞叹十方菩萨。这两段的经文较长。
东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。
这两首偈的经文很清楚、很明白，为我们叙述十方世界无量无边的菩萨，到达西方极乐世界参拜阿弥陀佛。前六句叙事，后两句是讲他们所修的供养。供养中，最重要的是“以尊重心”，尊师重道是弟子对佛最重要的供养。末后一句讲他们所带的礼物，及一切珍妙的供品，用来供养阿弥陀佛。这是属于财供养。“珍妙”是属于财宝。下文第三首是讲法供养。“一切供养中，法供养为最”，最殊胜的是法供养。
畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。
这一首总赞佛德，赞叹本师无量寿佛。“畅”是非常舒畅，意解心开无比的欢喜。“和雅音”是赞叹的音声之美。
“最胜尊”。我们在这一部经上读过，世尊告诉我们，无量寿佛乃是“光中极尊，佛中之王”，所以用“最胜尊”称扬无量寿佛。
“究达神通慧”。“究”是究竟；“达”是通达。也就是究竟圆满，通达神通智慧。这一句就是前面弥陀本愿里所说的，他成佛之后要超胜诸佛。他确实做到了，他的神通、智慧，远比诸佛如来为胜。
“游入深法门”。“深法门”是指真如本性。我们常讲“性海法源”，唯独弥陀穷彻根源，所以他对于一切法无有障碍，才能为一切众生建立这样殊胜的平等成佛法门。这个法门超胜诸佛，超胜一切法门。
闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。
此偈专颂名号功德不可思议，首句就是指六字洪名。“闻佛圣德名”就是“南无阿弥陀佛”这句名号。众生听到弥陀名号之后，“安隐得大利”。这一句是赞叹名号功德究竟圆满不可思议。菩萨“三慧”，“闻”是第一。闻、思、修是一而三，三而一，绝对不是闻之后，思、修就没有了，那不是菩萨三慧。对权小、二乘、人天，佛教我们“三学”，戒、定、慧。三学有圆融、有次第。圆融就是三学同时修学。
譬如读经，是三学一次完成，属于圆修。怎么知道是圆修三学？戒、定、慧包括整个佛法。不仅释迦牟尼佛四十九年为我们所宣说的，不出这三大类；乃至十方一切诸佛如来为一切众生宣说无量微妙法门，也离不开这三大类。所以，这三类称为“三无漏学”。
“戒学”的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。我们专心读经的时候，心里妄念不生，就是诸恶不作。《无量寿经》是如来澈证性海法源所流露的，善中之善，没有比这更善。我们读这部经就是众善奉行，不但人天善法、二乘善法、菩萨善法，如来果地上的大圆满善法都包括在其中。读这部经的好处，知道的人确实不多。世出世间所有一切善法，一条都不漏，这是“戒”圆满，读经是圆修；专心读经，不夹杂、不间断，就是“定学”；念得清清楚楚，了了分明，没有念错、没有念漏、也没有念颠倒，这是“慧学”。所以，读经真正的利益是戒、定、慧三学一次圆满成就。你念一个小时，这一天就修一个小时；念两个小时，一天就修两个小时。修什么？戒、定、慧三学圆修。
除此方法之外，还有次第修学的，有专门修戒，或者专门修定，或者专门修慧。也就是“三学”有圆修，有次第修，不同于三慧。“三慧”没有次第修，只有圆修。三慧是法身大士才有，没有证得法身，不可能有三慧。“慧”就是三学戒、定、慧的“慧”。因戒得定，因定开慧。菩萨闻、思、修就是建立在慧学的基楚上。所以，三慧只有圆修，没有次第修。
闻、思、修是一体的三面。“闻”表接触。我们耳根接触音声称作闻，用这一个字作代表；眼见色，这个见也称作闻。六根接触六境，就用“闻”字作代表。“思”表明了，绝对不是思考。思考即落意识，我们凡夫也有，何必要法身大士。因为我们想明了一桩事，一定要思考一下。从明了这方面来讲，称为“思慧”；接触是“闻慧”；离过就是“修慧”。六根接触六境不迷惑，没有过失，一接触就明了，明了就不迷。不迷就是修慧；明了是思慧；接触是闻慧。可见闻、思、修三慧确实是同时完成，没有次第的。
我们读经，三学、三慧、三资粮，乃至于六度、十大愿王，都是一次完成。不仅如此，再说得深一点，显密也是一次完成，因为这部经典里，包括密宗甚深的教义在其中。虽然它没有咒语，名号经文与咒语没有两样。因此，我们听到弥陀名号，也包括这一部经典(经典就是名号的详细解说)，都能得到“安隐大利”。“安”是安全；“隐”是稳妥；“大利”是指当生成佛。利益中最大的利益是圆成佛道，这一个法门、这一部经典，确实能使一切众生安安稳稳在这一生中，往生不退成佛。
“种种供养中”，决定不只是财供养。因为第二首说过财供养，此地“种种供养”决定是法供养。《普贤行愿品》里列举七种法供养，第一即是“如说修行供养”。在一切法供养之中，“勤修无懈倦”。
我们怎样把种种法供养都修得圆满，而没有欠缺？一心称念弥陀名号，所有法供养就都圆满。称名如是，读诵《无量寿经》也是一切大圆满法供养一次圆修。所以，念佛法门的殊胜利益确实不可思议。一心修学，实在是佛门所讲的“有求必应”，所有业障能消除，一切灾难能脱离，它的效果远非其他经论法门可以相比的。
这些年中，我们有许多同修修学，亲眼见到，亲身体会到这种成效。除非自己对于这部经有怀疑，不能生尊重心，这个利益就不太容易获得。如果真正有尊重心，信受奉行，利益之快速，确实出乎我们想像。
观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。因发无上心。愿速成菩提。
前四句赞叹极乐世界依正庄严，赞叹国土依报庄严。“观彼殊胜刹”。“刹”指西方极乐世界。“微妙难思议”，这一句是总说。细说全经处处都有详尽的介绍，在此不必说。第三句是说西方极乐世界为什么这样庄严，真正的原因就是弥陀无量劫来积功累德的成就。
“功德普庄严”是弥陀本愿功德，十方世界每一位往生西方极乐世界的菩萨(净土纯是菩萨法界)，都是与阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行的功德。所以，西方世界是“功德”所庄严。依报、正报都是功德的成就。因此，我们念佛、读经，就是修积功德。这个功德之大，不可思议。因为直接与阿弥陀佛果地相应，所以不能跟一般修行方法相提并论，是绝对不一样的。
“诸佛国难比”，此是说十方三世一切诸佛世界里没有的，唯独极乐世界特殊。菩萨对于弥陀本愿功德，极乐依正庄严，看得清清楚楚、明明白白。
“因发无上心，愿速成菩提”。看清楚、看明白，才真正生起仰慕之心。我们今天对于这部经、这个法门，欢喜心生不起来，恭敬心生不起来，信心生不起来，原因是对极乐世界究竟是怎么回事，完全不知道。看经看不清楚，听经也听得很含糊，确实没搞清楚。真正搞清楚，必定像那些菩萨们一样。
“无上心”是恳切的求生极乐世界、求见阿弥陀佛的心。因为见到阿弥陀佛，生到西方极乐世界，这一生必定不退成佛。只要到达西方极乐世界跟阿弥陀佛见一次面，就得到阿弥陀佛神力加持，即使在十方世界弘法利生，也照样不退转，而且受用跟西方极乐世界没有两样，成佛快速。一般菩萨成佛需要很长的时间，就是因为有退转。
应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。
这一段经文，是释迦牟尼佛为我们说出当时西方世界法会的状况。只有释迦牟尼佛见到，我们这些人是没有能力见到的。即使阿罗汉、一般菩萨也见不到。西方世界离我们十万亿佛国土这么远，阿罗汉的天眼只能见一个大千世界。十万亿个大千世界，阿罗汉的天眼达不到。菩萨的天眼也没有这么大，通常只能见百千大千世界。十万亿大千世界之外，虽是菩萨也见不到。西方极乐世界的盛况，释迦牟尼佛看得清清楚楚，故在此为我们宣说。
菩萨去拜佛，佛欢喜！这几句…
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