..续本文上一页是次一等了。中国古圣先王是用礼乐治天下，用音乐陶冶人民的情绪，使郁积的情绪化解。“乐”一定有词章，像《诗经》就是古代的歌词，谱上曲可以演唱的，能纾解心情，抛弃烦恼，增长智慧。它是属于教育。
古时候的音乐是教育，而不是娱乐，跟现代不同。佛法也是以戒律、以梵呗和雅调适。“梵呗”属于音乐。“梵”是清净的意思。换言之，以极清净的音乐陶冶我们的性情，用这个方法来教育，调和众生的身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的，尤其是偈颂。“偈颂”多半都押韵，特别容易演唱，所以它有调和之意，能调心、调身。
第三、“柔软音”。身心调和之音，必定柔软。柔软就慈悲，不会显得刚强。刚强是烦恼。个性强的人很多。强的人不认输，不让人，他不晓得这是烦恼。
第四、“不误音”。“误”是错误。佛所说法，决定没有错误。因为佛澈证性海本源，究竟明了宇宙人生的真相，怎么会有错误。
第五、“不女音”。女音是指女子娇滴滴的音声。这种妖冶的音声，一般人也不喜欢听。佛之音声则具足四无畏。
第六、“尊慧音”。谓令众生听了之后能生尊重钦仰之心，能启发智慧。
第七、“深远音”。佛说法的音声使人感动很深，时间很长。世间音乐有好的，听了之后，很多天都不能忘记，所谓余音绕梁！有这种力量。佛说法的音声，听了以后，一生都不会忘记，深深受他感动。
第八、“不竭音”。“不竭”是无穷无尽的意思。佛说法，只一句，也有讲不完的道理，所谓辩若悬河，无尽无竭。
这些合起来称为“八音”。八音在古德注解里有很多种说法，我们刚才说的是最普遍、最多见的一种。其实此一句万德洪名，乃至此经字字句句，皆具圆满八音。
世尊为我们介绍的话就说至此。释迦牟尼佛用这两句赞叹弥陀说法音声的妙好。以下是阿弥陀佛对十方菩萨的开示。这一部分是释迦牟尼佛为我们转述。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样，佛佛道同。
十方来正士。吾悉知彼愿。
第一句称扬十方世界来到弥陀净土的菩萨。“正士”是对菩萨的尊称。“正”是正知正见；“士”就是有道德、有学问的人。现代一般称作知识分子，古代称读书人。从前社会分工，没有现在这么精密。古时候中国分为四民：士、农、工、商。四民地位最高的是读书人。现代的读书人跟从前读书人不一样，所以现在称为知识分子是有道理的，过去称为士大夫阶级。士大夫阶级确实比现代知识分子高一等，因为士大夫最主要是品德的修养。从前读书人如果没有品德，在社会上则不受尊重。孔子教学四科：第一是德行，第二是言语，第三是政事。政事就是现代人所讲的办事技术。像现在许多专科学校都是传授技能的，孔子把它列在第三。第四是文学。文学摆在最后是很有道理的，有品德、有学问，又有能力，才有余暇可以欣赏文学。所以，文学摆在最后；最重视的是德行。德行里最重视人与人的关系：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友的关系—五伦十义。
人在社会，不能离开社会独立生活，一定要与大众往来。人际的关系要清楚，然后才知道什么是我们应尽的义务，应享受的权利，社会才能祥和，才不会有争执。这是教育的效果。不像今天，教育忽视德行、言语，只重技能。教育的效果是科技发达了，可是社会动乱，人人都没有安全感，这是很严重的危机。追究其根本原因，则是教育走错了方向，把古代教人作好人(圣贤)的教育舍弃，这才是天下大乱之根源。什么时候世界能恢复秩序？首先要恢复人本的教育。人若不知道人与人的关系，世界永远不会安定。“士”是世俗的读书人，有品德、有修养、有学问。正知正见的是菩萨，不是世间一般读书人，所以尊称“正士”。对于大菩萨，我们称“大士”，这是最尊敬的称呼，像我们称观音大士、普贤大士。
同修们要知道，称呼是佛门的常识，不能任意称“大师”。那一位等觉菩萨称大师？过去确实没有。“大师”是对佛的尊称。一般人不可以称，一般人称大师是太过分。因为捧人也不能把他捧成佛，这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼。这样称呼，实在是对老师大不敬。老师没有成佛，偏偏称作佛，等于挖苦他，讽刺他名实不相符。“正士”是非常恰当的称呼。最尊敬不过称“大士”，决定不能称大师。中国传统，教下称“法师”。翻译经典真正是了不起，修行证果的人，来主持译经的工作，皆称为“三藏法师”。“三藏”是指他通达三藏，是一位通达三藏的法师。禅宗称“禅师”；律宗称“律师”；皇帝的老师称“国师”，没有称大师的。
后人对于古大德尊称为大师，这已是勉强。他已经不在世了，因为表示对他真正的恭敬，称“大师”还说得过去。人还活在世间，称大师是讲不过去的。像印光大师在世，都称印光法师；往生之后，佛教界尊称他为净宗第十三代祖师。净宗的祖师都称大师，只有这一例外。因为“大师”是佛，一切众生接触到佛皆能得度，都将成佛。净宗劝人念佛，往生不退成佛，跟诸佛教化众生没有两样。所以，净宗祖师，后人尊称大师，但不是在当时，都是往生以后的尊称。譬如，有些人为对我表示尊敬，来信写“净空大师”，这简直是骂人。我知道他们是好意，但不懂得佛学常识。若实通达明了，则此字样即是有意挖苦人。
“十方来正士，吾悉知彼愿”。“吾”是阿弥陀佛自称。弥陀晓得他们的心愿。
志求严净土。受记当作佛。
佛说，你们来到此地的目的，大概都是希望庄严净土，希望在此受记成佛。弥陀见到这些菩萨，菩萨还没有开口，佛就先把他们的心愿说出来。当然其中含的意义非常深，也非常广。
“志求严净土”，特别注意“严”字，庄严净土。回向偈也是“愿以此功德，庄严佛净土”，这一句所含的意义深广无边。若细说，这一部《无量寿经》自始至终，就是本师阿弥陀佛庄严西方净土。扩大来讲，诸佛的弘愿是要庄严法界无量无边的诸佛刹土(尽虚空遍法界无非佛净土)。这一句含义既深又广，可是要真正达到“庄严佛净土”的目标，一定要成佛才做得到。不成佛为什么做不到？智慧不圆满，德能不圆满，智能不圆满，就很难满愿。
接著说“受记当作佛”。成佛才能真正圆满庄严净土。由此可知，这两句确实是菩萨求生极乐世界，修学的主要目标。
觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。
这一段经文是本师阿弥陀佛，对十方来到西方世界的菩萨们的开示。经文虽然不多，皆是修行重要的纲领。
十方大菩萨到西方极乐世界，佛为他们说修行重要纲领。我们今天在凡夫地，要想成就，无论修学那一个法门，也不能违背这个纲领，所以应当要记住。首先要觉悟，决定不能迷惑。觉什么？“觉了一切法，犹如梦幻响”。“觉”是觉悟，不迷；“了”是明了。要觉悟，要明了。“一切法”是世出世间一切法，不但包括世间法，也包括出世间法。佛在一切经里没有说世间法例外，或者一切法不包含出世间法，佛没有这样讲。没有这个讲法就包括佛法。
佛法也是“梦幻响”。“梦”是假的，不是真的。我们都有作梦的经验。“幻”就是现代讲的变魔术。幻术、魔术也不是真的，但是看起来很像真的，事实上不是真的。我们能理解。“响”是回音。我们在山谷中长啸一声就有回音，称作响，也不是真的。这一句话跟《金刚经》上讲的“一切有为法，如梦幻泡影”是一样的意思。“一切法”就是“一切有为法”。这就是甚深般若，般若为佛母，一切诸佛皆从般若生。没有真智慧，就不能成就。“觉了”两句是般若智慧。“满足”两句是菩萨弘愿。有智、有愿，应当学。
“满足诸妙愿”。通途说法，“诸妙愿”指四弘誓愿。“四弘誓愿”是诸佛如来在因地所发一切大愿的总纲，归纳起来不出这四大类。即使阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也离不开这四大愿。因此，我们要牢牢记住这四大愿。这是菩萨弘愿的纲领。
第一、“众生无边誓愿度”。菩萨要发度众生之大愿。度众生的善巧方便无量无边，但是一定要运用大智慧。运用得恰当，这个众生就得度；用得不恰当，就变成业障。善巧变成业障，像这样的事，我想每一位同修都能体会。运用得当就令人开悟，真正觉悟。运用得不妥当，人家不但不觉悟，反而越迷越深。迷必定造罪业，惑、业、苦，永远不断。所以，善巧方便一定要依真实的智慧。第二、“断烦恼”。第三、“学法门”。第四、“成佛道”。发度众生的心，若没有智慧，没有能力，是决定做不到的。发愿之后，是愿力在推动修学。
世间人平常工作也非常辛苦、勤奋，什么力量在推动？名、利。没有名利，谁愿意做？大家都不愿意做。可见世间人不能不讲求名利；不讲求名利，这个社会就不可能进步。“共产”是至高无上的理想，什么人才能共产？法身大士，他不要名利。我们想想，世间有几位法身大士。确实佛陀在世时提倡共产制度，“利和同均”。这不是普通人能做得到的，的确是高品德才能做到。真实智慧是高尚的品德所依。不能要求一般人不讲求名利，否则社会不可能进步。整个社会是名利在推动。
菩萨，尤其是有能力到西方极乐世界的菩萨，来去自由，不是普通人。阿罗汉没这个能力，辟支佛也没这个能力，权教菩萨也不行。能到西方极乐世界来去自如的皆是“法身大士”。他们具足真实智慧，从前两句看来，就是达到《金刚经》讲的标准，四相破了，四见也破了。这样的标准决定是离四相、四见，才能满足菩萨大愿，断烦恼，成就至高无上、究竟圆满的德行。然后“法门无量誓愿学”，再学法门，成就学问。这样的成就还觉得不够，还要圆成佛道。佛道就是烦恼断尽，法门学尽，圆满毕业，这才称为成佛。没毕业，还是住在菩萨的地位上。
菩萨所修学的两门功课：一是断烦…
《无量寿经讲记 礼供听法 第二六》全文未完，请进入下页继续阅读…