..续本文上一页文是讲感应道交。“应时无量尊”。“无量尊”就是无量寿佛，即阿弥陀佛。菩萨拜见阿弥陀佛，阿弥陀佛“微笑现金容”。“微笑”表示欢迎。菩萨们到西方极乐世界来，阿弥陀佛见到他们说，来得很好，来得太好！非常欢迎。
佛在没有说法之前先放光，“光明从口出”，放光是加持这些菩萨。“光”表智慧。显示大智之言，还是从口里说出来的。“遍照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入”，与弥陀本愿相应。弥陀本愿是成佛之后，他的光明遍照法界。果然没错，佛光确实遍照十方无量无边诸佛刹土。当然也包括我们住的世间。
为什么权小、凡夫见不到佛光？因为这些众生本身有业障。记住，“业”就是障，就是现代人所讲的“活动”。心里的妄想、执著是心的业障。口里的言语是口的业障。身体一切造作是身的业障。换言之，只要心不清净，身、语都成为障碍。怎样消除业障？修清净心，把心里的业障消除，身语都清净。虽然讲三业，要紧的还是意业。怎么样修清净心，是我们当前非常重要的课题。心清净就能见到佛光，所以佛与大菩萨们能见到弥陀光明遍照。
佛放光，也是为大众授记。依照密法讲，这也属于灌顶，所以有灌顶授记之意。光明是从口中放出来，遍照十方之后，再回来绕佛三匝，从佛顶入。这是表法身之极顶。“顶”代表至高无上的大法，就是密宗无上灌顶之法。
若问能不能将佛的光明具体说明？可以的。佛光能变现一切万法。这一本《无量寿经》就是弥陀光明的记载，光明就成了这一部经。这一部经就是佛光，是弥陀口中说出的，顶上所入的。前面我跟同修们说过，《无量寿经》从始至终念一遍，不但是弥陀为我们灌顶一次，也是十方世界一切诸佛如来同时为我们灌顶一次，这种加持的力量有多大！不信的人，怀疑的人就得不到。这是自己有障碍。要真正相信，丝毫没有怀疑，一定会感受得到。诸佛威神加持，自己能感觉得到，确实跟一般法门不一样。我们在一般法门修学，或者读诵其他经典，没有这样深的感受。读这一部经，感受的力量强，似乎诸佛就在我们的头顶，就在我们的身边，能有这样的感受。
“菩萨见此光”，这句叙说大众振奋起来，也是大众根熟。根要是不成熟，见不到光。根熟能见到了，“即证不退位”。诸位要记住，根熟的众生见佛光，跟见到这部经典是相同的。见到这部经典之后爱不释手，必定发愿专修专弘。光明就是《无量寿经》；《无量寿经》就是佛光。“即证不退位”是讲菩萨证果，圆证三不退。三不退，到西方极乐世界必定得到。这是讲不到西方极乐世界，现在能不能证得？现前就可以证得。这样无比殊胜的利益到那里找！以坚定清净之心，决定相信，丝毫怀疑都没有，依教修行，立刻就证不退位。没有坚定清净的信心，在讲堂听了点头，不错！听完之后，离开讲堂就忘了，就退转。
真正有坚定清净的信心，听了之后确实永远不退，今生这句佛号一天到晚不间断。尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心里都在默念，在背诵。不是默念经文，就是称扬名号，这就是忆佛念佛，心开意解，即证不退位。有工作的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完，佛号立刻提起，不碍事，决定没有妄想杂念。所以，“不退位”是现前可以证得的。
“时会一切众，互庆生欢喜”。十方来与会的菩萨们，个个都圆证三不退；自己非常庆幸，也彼此庆幸，生大欢喜心。
佛语梵雷震。八音畅妙声。
世尊赞叹弥陀说法，佛佛互赞，此处特别值得我们深思。我们这个世界，俗话常说“同行是冤家”，彼此相轻，谁也瞧不起谁，每个人都以为自己很了不起。这是烦恼，是业障。见不到佛光，不能证不退位，道理就在这里。我们看看诸佛菩萨，他们没有这个现象。《华严经》五十三参，每一位菩萨都是自己谦虚，尊重别人。在此地我们看到佛佛互赞，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。
“佛语梵雷震”。“佛”是指阿弥陀佛。阿弥陀佛说法的梵音如同雷震。“梵”是清净的意思，形容弥陀说法清净无染。不但世间法不染，出世间一切法也不染著，这才是梵音。“雷震”比喻打雷。雷的音声很响，很远的地方都能听见。比喻十方世界都能听得到弥陀说法。当然要耳根没有障碍，弥陀在十万亿佛国土那边讲经说法；我们这边像收音机一样听得很清楚，没有障碍。
刚才说过，所有一切障碍都是心不清净产生的。心若清净，六根就没有障碍，眼能见到西方极乐世界，耳能听到西方世界，鼻可以闻到西方世界的宝香，确实就如同在面前。非常可惜，我们的心地染污太严重。现在每天还在加速的染污，这多可怕。为什么去不掉染污？佛说因为两种执著：我执、法执。起心动念想到自己的利益，只想到自己，是染污的大根大本。只要有“我执”，想把染污去掉，就非常困难。念佛法门的殊胜，就是染污还存在，用一句佛号把染污控制住，像石头压草一样。染污的根还在，不让它起作用，这样就能往生，这是其他法门里没有的。
一切法门，我执不破，决定不能出三界。法执不断，决定不能见性。念佛法门方便，不须断妄想执著，只要把它控制住就行。用什么方法控制？整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经就是称名。口头上不念没有关系，心里忆念决定不能中断，因为一中断，妄想、执著就起现行。这话说起来容易，真正做到也很难。难，还是要做；不做就不能出三界。我们要警觉，难行还是要行。怎么行法？只要努力去行，生烦恼，不要害怕。一面念佛，一面有妄想烦恼，不要紧，只要努力用功。佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。心里常常想著经训，想佛的名号，就不会再想别的。在生活中，要认真锻炼。练到妄想杂念不起作用，即是“功夫成片”。有这种能力就决定往生。
功夫成片也有三辈九品。大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。想什么时候走，就什么时候走；想怎样走，就可以怎样走，随心所欲。想坐著走就坐著走；想站著走就站著走，随心所欲。中、上等的功夫成片就可以，由此可知，不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生。念到一心不乱，功夫成熟，无须再说。一个人能自在往生，还会生病吗？生病就是自己对于生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病。一个人对于自己身体能主宰，不想生病就不生病；想生个病，可以生几天病。这很自在，是什么力量控制生理？心性的能力。
大乘法常说“一切无有心真实”，心是真实的，它主宰一切万法。“心”主宰我们的身体，主宰环境，主宰宇宙。佛说“一切法从心想生”，由此可知清净心多重要！整个佛法，无量的经论，无量的法门，修的都是清净心。心地丝毫染著都没有，就成佛。这是说业障、习气皆消除，六根的能力恢复，即可以听到弥陀说法，如同雷震。“雷震”有两个意思：一是声音很响亮；一是警觉。惊动我们的心思，使我们有高度的警觉。
“八音畅妙声”，此是赞佛。通常弟子赞叹本师，此处是本师赞叹弥陀。“八音”是：
第一、“最好音”。世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。究竟好到什么程度，我们无法形容。音声如果很好，好到我们听不懂，就不算好。要很容易明了，这才真好。为什么？不讲十方世界，单讲我们地球，地球现在有四十多亿人口。如果佛讲经说法，讲得很深、很玄、很妙，有几个人能听懂，几个人能开悟，效果就达不到。佛的目标是希望一切众生，人人觉悟，人人成佛，他的本愿才真正实现。因此，最殊胜的法门就是最容易明了的法门。
事实的确如此，《无量寿经》展现在我们面前，跟其他一切经比较一下，它真的容易懂，容易明了，能让一切人接触就能接受。程度深的人看得深；程度浅的就看得浅，人人都觉得很满足，这就是最殊胜的妙法。我们必须记住，不要以为很高深的就好，我们看也看不懂，想也想不透的，大概是最殊胜的法；那个法一点用处都没有。现代世界，要想人人都能过幸福美满的生活，就一定要建立在和睦、互敬、互助的基础上。和睦、互敬、互助要靠什么方法达成？“教学”，特别是大乘佛法的教学。我们讲《无量寿经》，此经的教义，可以深说，可以浅说。浅浅的说，让从来没有接触过佛法的人一听就懂，一听就欢喜。可以用最浅显的词汇解释。
我在美国，跟美国人解释阿弥陀佛，就用三个词汇，他们听了很欢喜，很受用。这三个词汇：第一是“长寿”。无量寿，极长的寿命，他听了欢喜，因为他要长寿。第二是“快乐”。第三是“清净”。他说这三样他们都要。要，就是要阿弥陀佛。要不要阿弥陀佛？要！很喜欢，就这样简单的介绍。所以，像这本《无量寿经》，两个小时或四个小时，从头到尾就讲完了。深讲，一天讲两个小时，一年也讲不完。经文字字句句都含无量义，可深可浅，它真正有能力度一切众生，使一切众生平等成佛。不要认为解得浅的，将来生到西方极乐世界，大概地位就低一点；深入一点的，地位高一点。不见得，品位与理解深浅没有关系，与心地清净有关系。经教什么都不懂，单单念这一句“阿弥陀佛”，把心地念清净，也能圆成佛道。关键不在经义的浅深；关键在心地的清净。这很要紧，所以愈是殊胜、究竟、圆满的大法，定是非常容易明了，容易讲，也容易听，这才是最好音。
第二、“调和音”。经教的大用，能调和我们的性情，也就是情绪。情绪就是业障，就是烦恼，很麻烦。自古以来，中国的教育跟印度佛法的教育都著重调心、调身。用什么方法调？佛法用“梵呗”调心，用“戒律”调身。儒家用“礼”节制身语，动作要守规矩。“礼”是调身的；用“乐”调心。中国古代圣贤用什么方法统治国家，治理老百姓？以“礼乐”治天下。再看看今天用什么治天下？用武力治天下，用军队，用警察治天下。西洋人用法律治天下，已经…
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