..續本文上一頁文是講感應道交。“應時無量尊”。“無量尊”就是無量壽佛，即阿彌陀佛。菩薩拜見阿彌陀佛，阿彌陀佛“微笑現金容”。“微笑”表示歡迎。菩薩們到西方極樂世界來，阿彌陀佛見到他們說，來得很好，來得太好！非常歡迎。
佛在沒有說法之前先放光，“光明從口出”，放光是加持這些菩薩。“光”表智慧。顯示大智之言，還是從口裏說出來的。“遍照十方國，回光還繞佛，叁匝從頂入”，與彌陀本願相應。彌陀本願是成佛之後，他的光明遍照法界。果然沒錯，佛光確實遍照十方無量無邊諸佛刹土。當然也包括我們住的世間。
爲什麼權小、凡夫見不到佛光？因爲這些衆生本身有業障。記住，“業”就是障，就是現代人所講的“活動”。心裏的妄想、執著是心的業障。口裏的言語是口的業障。身體一切造作是身的業障。換言之，只要心不清淨，身、語都成爲障礙。怎樣消除業障？修清淨心，把心裏的業障消除，身語都清淨。雖然講叁業，要緊的還是意業。怎麼樣修清淨心，是我們當前非常重要的課題。心清淨就能見到佛光，所以佛與大菩薩們能見到彌陀光明遍照。
佛放光，也是爲大衆授記。依照密法講，這也屬于灌頂，所以有灌頂授記之意。光明是從口中放出來，遍照十方之後，再回來繞佛叁匝，從佛頂入。這是表法身之極頂。“頂”代表至高無上的大法，就是密宗無上灌頂之法。
若問能不能將佛的光明具體說明？可以的。佛光能變現一切萬法。這一本《無量壽經》就是彌陀光明的記載，光明就成了這一部經。這一部經就是佛光，是彌陀口中說出的，頂上所入的。前面我跟同修們說過，《無量壽經》從始至終念一遍，不但是彌陀爲我們灌頂一次，也是十方世界一切諸佛如來同時爲我們灌頂一次，這種加持的力量有多大！不信的人，懷疑的人就得不到。這是自己有障礙。要真正相信，絲毫沒有懷疑，一定會感受得到。諸佛威神加持，自己能感覺得到，確實跟一般法門不一樣。我們在一般法門修學，或者讀誦其他經典，沒有這樣深的感受。讀這一部經，感受的力量強，似乎諸佛就在我們的頭頂，就在我們的身邊，能有這樣的感受。
“菩薩見此光”，這句敘說大衆振奮起來，也是大衆根熟。根要是不成熟，見不到光。根熟能見到了，“即證不退位”。諸位要記住，根熟的衆生見佛光，跟見到這部經典是相同的。見到這部經典之後愛不釋手，必定發願專修專弘。光明就是《無量壽經》；《無量壽經》就是佛光。“即證不退位”是講菩薩證果，圓證叁不退。叁不退，到西方極樂世界必定得到。這是講不到西方極樂世界，現在能不能證得？現前就可以證得。這樣無比殊勝的利益到那裏找！以堅定清淨之心，決定相信，絲毫懷疑都沒有，依教修行，立刻就證不退位。沒有堅定清淨的信心，在講堂聽了點頭，不錯！聽完之後，離開講堂就忘了，就退轉。
真正有堅定清淨的信心，聽了之後確實永遠不退，今生這句佛號一天到晚不間斷。尤其是經念熟了，不必看經本，行住坐臥心裏都在默念，在背誦。不是默念經文，就是稱揚名號，這就是憶佛念佛，心開意解，即證不退位。有工作的時候就把功夫放下，專心辦事；事情辦完，佛號立刻提起，不礙事，決定沒有妄想雜念。所以，“不退位”是現前可以證得的。
“時會一切衆，互慶生歡喜”。十方來與會的菩薩們，個個都圓證叁不退；自己非常慶幸，也彼此慶幸，生大歡喜心。
佛語梵雷震。八音暢妙聲。
世尊贊歎彌陀說法，佛佛互贊，此處特別值得我們深思。我們這個世界，俗話常說“同行是冤家”，彼此相輕，誰也瞧不起誰，每個人都以爲自己很了不起。這是煩惱，是業障。見不到佛光，不能證不退位，道理就在這裏。我們看看諸佛菩薩，他們沒有這個現象。《華嚴經》五十叁參，每一位菩薩都是自己謙虛，尊重別人。在此地我們看到佛佛互贊，釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛。
“佛語梵雷震”。“佛”是指阿彌陀佛。阿彌陀佛說法的梵音如同雷震。“梵”是清淨的意思，形容彌陀說法清淨無染。不但世間法不染，出世間一切法也不染著，這才是梵音。“雷震”比喻打雷。雷的音聲很響，很遠的地方都能聽見。比喻十方世界都能聽得到彌陀說法。當然要耳根沒有障礙，彌陀在十萬億佛國土那邊講經說法；我們這邊像收音機一樣聽得很清楚，沒有障礙。
剛才說過，所有一切障礙都是心不清淨産生的。心若清淨，六根就沒有障礙，眼能見到西方極樂世界，耳能聽到西方世界，鼻可以聞到西方世界的寶香，確實就如同在面前。非常可惜，我們的心地染汙太嚴重。現在每天還在加速的染汙，這多可怕。爲什麼去不掉染汙？佛說因爲兩種執著：我執、法執。起心動念想到自己的利益，只想到自己，是染汙的大根大本。只要有“我執”，想把染汙去掉，就非常困難。念佛法門的殊勝，就是染汙還存在，用一句佛號把染汙控製住，像石頭壓草一樣。染汙的根還在，不讓它起作用，這樣就能往生，這是其他法門裏沒有的。
一切法門，我執不破，決定不能出叁界。法執不斷，決定不能見性。念佛法門方便，不須斷妄想執著，只要把它控製住就行。用什麼方法控製？整個精神意志集中在名號上，二六時中，不是誦經就是稱名。口頭上不念沒有關系，心裏憶念決定不能中斷，因爲一中斷，妄想、執著就起現行。這話說起來容易，真正做到也很難。難，還是要做；不做就不能出叁界。我們要警覺，難行還是要行。怎麼行法？只要努力去行，生煩惱，不要害怕。一面念佛，一面有妄想煩惱，不要緊，只要努力用功。佛號愈念愈多，經愈念愈多，妄想就能伏住。心裏常常想著經訓，想佛的名號，就不會再想別的。在生活中，要認真鍛煉。練到妄想雜念不起作用，即是“功夫成片”。有這種能力就決定往生。
功夫成片也有叁輩九品。大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。想什麼時候走，就什麼時候走；想怎樣走，就可以怎樣走，隨心所欲。想坐著走就坐著走；想站著走就站著走，隨心所欲。中、上等的功夫成片就可以，由此可知，不須到一心不亂，功夫成片就能自在往生。念到一心不亂，功夫成熟，無須再說。一個人能自在往生，還會生病嗎？生病就是自己對于生理不能控製，主宰不了，要不然誰願意生病。一個人對于自己身體能主宰，不想生病就不生病；想生個病，可以生幾天病。這很自在，是什麼力量控製生理？心性的能力。
大乘法常說“一切無有心真實”，心是真實的，它主宰一切萬法。“心”主宰我們的身體，主宰環境，主宰宇宙。佛說“一切法從心想生”，由此可知清淨心多重要！整個佛法，無量的經論，無量的法門，修的都是清淨心。心地絲毫染著都沒有，就成佛。這是說業障、習氣皆消除，六根的能力恢複，即可以聽到彌陀說法，如同雷震。“雷震”有兩個意思：一是聲音很響亮；一是警覺。驚動我們的心思，使我們有高度的警覺。
“八音暢妙聲”，此是贊佛。通常弟子贊歎本師，此處是本師贊歎彌陀。“八音”是：
第一、“最好音”。世出世間所有一切音聲，都不能跟佛的音聲相比。究竟好到什麼程度，我們無法形容。音聲如果很好，好到我們聽不懂，就不算好。要很容易明了，這才真好。爲什麼？不講十方世界，單講我們地球，地球現在有四十多億人口。如果佛講經說法，講得很深、很玄、很妙，有幾個人能聽懂，幾個人能開悟，效果就達不到。佛的目標是希望一切衆生，人人覺悟，人人成佛，他的本願才真正實現。因此，最殊勝的法門就是最容易明了的法門。
事實的確如此，《無量壽經》展現在我們面前，跟其他一切經比較一下，它真的容易懂，容易明了，能讓一切人接觸就能接受。程度深的人看得深；程度淺的就看得淺，人人都覺得很滿足，這就是最殊勝的妙法。我們必須記住，不要以爲很高深的就好，我們看也看不懂，想也想不透的，大概是最殊勝的法；那個法一點用處都沒有。現代世界，要想人人都能過幸福美滿的生活，就一定要建立在和睦、互敬、互助的基礎上。和睦、互敬、互助要靠什麼方法達成？“教學”，特別是大乘佛法的教學。我們講《無量壽經》，此經的教義，可以深說，可以淺說。淺淺的說，讓從來沒有接觸過佛法的人一聽就懂，一聽就歡喜。可以用最淺顯的詞彙解釋。
我在美國，跟美國人解釋阿彌陀佛，就用叁個詞彙，他們聽了很歡喜，很受用。這叁個詞彙：第一是“長壽”。無量壽，極長的壽命，他聽了歡喜，因爲他要長壽。第二是“快樂”。第叁是“清淨”。他說這叁樣他們都要。要，就是要阿彌陀佛。要不要阿彌陀佛？要！很喜歡，就這樣簡單的介紹。所以，像這本《無量壽經》，兩個小時或四個小時，從頭到尾就講完了。深講，一天講兩個小時，一年也講不完。經文字字句句都含無量義，可深可淺，它真正有能力度一切衆生，使一切衆生平等成佛。不要認爲解得淺的，將來生到西方極樂世界，大概地位就低一點；深入一點的，地位高一點。不見得，品位與理解深淺沒有關系，與心地清淨有關系。經教什麼都不懂，單單念這一句“阿彌陀佛”，把心地念清淨，也能圓成佛道。關鍵不在經義的淺深；關鍵在心地的清淨。這很要緊，所以愈是殊勝、究竟、圓滿的大法，定是非常容易明了，容易講，也容易聽，這才是最好音。
第二、“調和音”。經教的大用，能調和我們的性情，也就是情緒。情緒就是業障，就是煩惱，很麻煩。自古以來，中國的教育跟印度佛法的教育都著重調心、調身。用什麼方法調？佛法用“梵呗”調心，用“戒律”調身。儒家用“禮”節製身語，動作要守規矩。“禮”是調身的；用“樂”調心。中國古代聖賢用什麼方法統治國家，治理老百姓？以“禮樂”治天下。再看看今天用什麼治天下？用武力治天下，用軍隊，用警察治天下。西洋人用法律治天下，已經…
《無量壽經講記 禮供聽法 第二六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…