歌歎佛德第二七
這一品是介紹西方極樂世界諸菩薩贊歎十方諸佛如來。爲什麼極樂世界的這些人要贊歎諸佛？其中的意味無有窮盡。在一切經裏，衆生能在一生圓滿成佛，只有一條道路，就是求生西方極樂世界。因此，每一位生到西方極樂世界的人都不忘本。他怎麼曉得有西方極樂世界？怎麼會往生到那裏去？是以前他的老師(佛)教他的。現在到了西方極樂世界，得到這麼多好處，對于最初爲他介紹的老師，總是念念不忘，所以時時刻刻都贊歎。不但贊歎，而且常常要回去看看。
如同我們今天能知道西方極樂世界，選擇修學這個法門，是本師釋迦牟尼佛教我們的。我們將來往生到西方極樂世界，也會時時刻刻想念釋迦牟尼佛的恩德，也想回來承事供養，來看看佛、供養佛。佛在這世間，在地球上，滅度已經叁千年，到那裏去找他？佛在我們世間示現滅度，在別的星球上他又出現了。
過去我們總認爲娑婆世界是一個大的銀河系，是一個大千世界。但是黃念祖居士說，銀河系只是一個單位世界而已。如果他的話是真的，釋迦牟尼佛的教區(一個大千世界)，至少有一百億個銀河系。天文學家現在還沒有發現，還沒有看到太虛空中有一百億個銀河系。科學發展到今天的能力，還是非常有限，連這個大千世界的邊緣都還沒有找到。何況佛講，太虛空中像這樣的大千世界無量無邊。
因此，釋迦牟尼佛在地球上滅度，其他星球上的衆生緣若成熟，他就在那裏示現，教化衆生，還沒有出離娑婆世界。我們想找他老人家，並不難，到西方極樂世界，就有能力找到釋迦牟尼佛，向他致謝。因爲他的教訓，我們才能得到這樣殊勝的利益。
從他方世界往生的那些人，跟我們的心情沒有兩樣，沒有一個不懷念本師佛的。這才真正符合《觀經》叁福裏所講的“孝養父母，奉事師長”，對于師長的恩德，確實念念不忘。
佛語阿難。彼國菩薩。承佛威神。于一食頃。複往十方無邊淨刹。供養諸佛。
此文是世尊告訴阿難尊者，西方極樂世界的人事狀況。凡是生到西方極樂世界的人，都是菩薩。西方世界是菩薩法界，沒有其他的聲聞、緣覺、六道，全是菩薩。從下下品往生一直到等覺，全是菩薩。見了性的大菩薩，我們不懷疑他有這個能力。沒有見性的菩薩，要想回到自己以前的世界去供佛、去度生，實際上是沒有如此能力。
世尊告訴我們“承佛威神”，“佛”是指阿彌陀佛。到了西方世界，“本師”就是阿彌陀佛。承受本師阿彌陀佛本願威神的加持，即使下下品帶業往生，一品煩惱都沒有斷，也具足這樣的能力。跟《阿彌陀經》上講的一樣：“其土衆生，常以清旦”。“清旦”就是早晨。每天都是這樣，“各以衣□”，“衣□”是盛花的工具，“盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食，經行”。你看，“于一食頃，複往十方無邊淨刹”，從《阿彌陀經》的這一段經文，可見極樂世界的菩薩們，生活多麼悠哉遊哉，自在安樂。
釋迦牟尼佛對我們的恩德很大，今天聽了釋迦牟尼佛的開導，我們深信，接受，發願，念佛求生淨土。爲什麼有許多人聽到了，不相信，不接受，還要修學其他的法門？佛在此經說得很清楚，因爲我們過去生中多生多劫曾經供養無量無邊諸佛如來，才有這樣深厚的善根；今天聽佛說法，才會相信。釋迦是我本師，我們感謝他的指點；過去幫助我們種善根的那些諸佛，也不能忘記。因此，供佛就不只供一尊。除釋迦本師之外，生生世世教導我們，幫我們種善根的諸佛如來，我們現在雖然記不起來，忘得一幹二淨，但是到了西方極樂世界，能力都會恢複。這是得阿彌陀佛威德的加持，使自性能恢複通達無礙，知道過去生生世世的事。過去那些對我們有恩德的指導老師，當然也同釋迦牟尼佛一樣，我們也要供養，也要親近、承事，所以喜歡到十方無邊淨刹，“供養諸佛”。
如果這尊佛與我們沒有關系，沒有緣分，則見都見不到。前面經文讀到，阿阇王子等人，過去生中曾經供養四百億佛，還是少善根、福德、因緣。他們聽到釋迦牟尼佛講此經，還不肯發願求生淨土，就可以想像“供養四百億佛”的善根還是太少。才知道淨土法門的殊勝，真正能信受奉行，這個人連佛菩薩都尊敬。因爲他已經是無量劫來所培養的深厚善根，今天聞佛說法，即起現行，就注定他這一生往生不退成佛，諸佛那有不敬重他的，護法神那有不保佑他的。所以，此處經文裏講的，十方無邊淨刹一切諸佛如來，都是過去生生世世的本師佛，這種關系非常密切。
華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。珍妙殊特。非世所有。
這是說供養具。我們拜訪老師不能空手去，總要帶點禮物。“供具”就是禮物，送給佛的。佛的福報是圓滿的，他什麼也不缺。不管他缺不缺，我們作學生的對老師，禮貌總要周到。這些供具，如何經營？不需要操心，西方極樂世界是大圓滿的法界，沒有一樣不圓滿，想去供佛，想帶什麼東西去供養，只要念頭一動，供養的東西已經在手上，這多自在！所有一切供具，決不是世間所有的。大經中常說，盡虛空遍法界，一切法都是“從心想生”。西方世界也是從心想生。世間人的心肮髒、汙穢，所以變現出來的東西就不莊嚴、不殊勝。西方世界的人心地清淨，因此他們變現出來的供具清淨、莊嚴。何況還有阿彌陀佛神力的加持，不但我們世間不能比，就是十方諸佛世界，恐怕也很難相比。
以奉諸佛。及菩薩衆。
帶了這些禮物去供養佛。佛還有許多弟子，單單供佛，不跟佛弟子們結緣也說不過去，所以供佛還得供諸菩薩。西方世界的人，有能力供得起，不像我們想供養卻供不起。我們真的沒有這個能力；他們有能力，一切隨心所欲變化所作。下面舉一個例子，可見其供具的莊嚴。
其所散華。即于空中。合爲一華。
許多供養具當中，以華爲例。他們散的華在空中。“華”表菩薩無量的因門，無量的法門，即菩薩所修的八萬四千法門。四弘誓願裏講的“法門無量誓願學”。“散華”表示無量的法門。“合爲一華”就是表萬法歸一。這一門就是淨土法門，是廣大的法門，所以殊途同歸，最後合成一個法門。這個法門不但自己成就，也令無量無邊衆生都平等成就，華表這個意義。
華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。
散華在空中，要是向上就看不到，所以一定要向下，才能完全看到華，才看到它美不勝視。華聚成一個，變成“華蓋”。“蓋”又有表法的意義，“蓋”的作用有防曬、防雨、遮灰塵等。臺灣不如外國，汙染非常嚴重。古時候道路都是石子鋪的，到處是泥沙、石頭。主要交通工具是靠騾、馬。馬在道路上跑就有灰塵，所以灰塵很重。從前用的蓋跟傘相仿佛，但它是帶穗子邊的，是遮灰塵用的。曉得它的意思，就知道它表法的義趣是“防止身心的汙染”。什麼東西能防止身心的汙染？就是大乘菩薩法。菩薩法門，無量無邊的法門歸納起來是“六度”。六度就是“華蓋”，保護我們心地不受環境的汙染。
佛法意在言外，其味無窮，具高度藝術，須細心體會。“布施”防悭貪的汙染。貪心、悭吝是嚴重的心理汙染，是一切汙染的根源，用布施的傘蓋來防止。“持戒”是防止惡業的汙染。“忍辱”是防止嗔恚的汙染。“精進”是防止懈怠的汙染。“禅定”是防止散亂的汙染。“智慧”是防止愚癡的汙染。華蓋表這些意義。六度是綱領，展開來就是無量無邊的法門。
百千光色。色色異香。香氣普薰。
這叁句是講華蓋的色與香。不但有色而且放光，無量的色就是無量的光明。世間的七寶有色、有光，是反射的光，不是自己發的光，而且沒有香氣。西方世界即使變化之物也具足香光。我們在經上看到的“香光莊嚴”，即指西方極樂世界光明遍照，香氣普薰。這樣的世界，人人有分，問題是自己願不願意去，想去沒有一個去不成的。古德說“萬修萬人去”，問題在你修不修。你要真修，從那裏修起？一定要知道這個法門怎麼修法。《觀無量壽佛經》講的比本經詳細。此經是把西方極樂世界，完完整整的介紹給我們。《觀經》是專講西方極樂世界依正莊嚴，攝受衆生的理論、方法、因果叁樁事。《阿彌陀經》是勸信、勸願、勸行。叁經確實各有不同的宗趣。《觀經》跟我們講的是方法，特別要記住。
修行之前的預備功夫，韋提希夫人發現西方極樂世界，一心想往生淨土，于是要求釋迦牟尼佛教她求往生的方法。佛在沒有講方法之前，先跟她講“淨業叁福”。叁福是“叁世諸佛淨業正因”，明白說出從那裏學起。不管你修學那個法門，成佛之道決定是建立在這個基礎上。“叁福”好像蓋房子打地基，不管蓋什麼房子，中國式的、外國式的，蓋高樓、蓋平房，總而言之，基礎是一樣的。這才曉得“叁福”的重要。
我這一次回來講《地藏經》。其實去年在美國的每一個地方，我都講《地藏經》，因爲去年在美國有兩個道場成立。新道場成立一定要講《地藏經》，就是打地基。《地藏經》講的就是《觀經》的叁福。《觀經》叁福的詳細說明就是一部《地藏經》，不管什麼法門，都建立在這個基礎上。它一開始就講“孝親尊師”。佛法是“師道”。不孝親、不尊師，無論修學什麼法門都落空，都不會有成就。充其量只能修世間有漏的福報，不可能有成就。這非常重要。
從“叁福”修起，這是同修們不可以不知道的。真正知道用功，下手從那裏做起？本經在“叁輩往生”說過，“發菩提心，一向專念”，這就是孝親，就是尊師。不“發菩提心”，就是不孝，就是不敬。不能“一向專念”，不能老實念佛，就是不孝，就是不敬。父母希望我們成爲聖賢，俗話說得好，“一子成佛，九祖升天”，祖先都沾光。縱然造惡業，墮在地獄，也沾光，也能升天。所以說，度家親眷屬用什麼方法最好？沒有比這個方法更好。出家不求往生，未必能行，未必…
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