大士神光第二八
此段經文特別介紹觀音、勢至兩位菩薩，利生的功德超過一般菩薩。
佛告阿難。彼佛國中諸菩薩衆。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。
讀此經文，必須先說“壽衆無量第十叁”，“佛語阿難，無量壽佛，壽命長久，不可稱計”，是說西方極樂世界教主阿彌陀佛(無量壽佛)，壽命之長無法計算。接著又說“又有無數聲聞之衆”，彌陀弟子有天人衆、聲聞衆和菩薩衆，這叁類中舉一類人數比較少的。天人衆跟菩薩衆最多，比較少的聲聞衆的數量，也沒有人能知道。“神智洞達，威力自在，能于掌中持一切世界”，這是說彌陀弟子們的神通、能力。聲聞衆人數到底有多少？經雲，“我弟子中大目犍連，神通第一，叁千大千世界，所有一切星宿衆生”。“星宿”就是星球。叁千大千世界星球之多，也不是一般人能計算得出的。這些星球上的衆生，目犍連有能力“于一晝夜，悉知其數”。只要二十四小時，他就能把叁千大千世界裏的衆生數目計算出來。目犍連有這種能力。
又以比喻說，“假使十方衆生，悉成緣覺”。緣覺的地位比阿羅漢高。“一一緣覺，壽萬億歲”，有這麼長的壽命。“神通皆如大目犍連，盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中，聲聞之數，千萬分中不及一分”。這是極其形容西方世界聲聞衆之多，沒有人能算得出來。如果再加上菩薩衆，再加上天人衆，我們就能體會到，西方極樂世界的人數，確實是無法計算的！
極樂大衆不可思議的能力，在“大士神光”一段經文中看出，與彌陀本願完全相應。只要往生到西方極樂世界，“彼佛國中，諸菩薩衆”。聲聞也是菩薩，人天也是菩薩，彼土是菩薩法界。從凡聖同居土下下品往生，到實報莊嚴土上上品往生，皆是菩薩。他們的天眼皆能“洞視”，盡虛空遍法界，看得清清楚楚、明明白白。我們要想瞞過他們，是不可能的。
“徹聽”是天耳通。我們說悄悄話，不讓第叁者聽到，西方極樂世界所有的菩薩，沒有一個聽不見的，能騙誰？由此可知，欲欺人者實是自欺。西方世界這麼多的菩薩衆，沒有一個能瞞過，沒有一個能欺騙的。“八方、上下”就是十方。“去”是過去；“來”是未來。過去、現在、未來，是講時間；十方是講空間。盡虛空遍法界，所有一切衆生的一舉一動，他們看得見；細聲小語，也聽得到；連起心動念他們都知道。
“諸天人民，以及蜎飛蠕動之類”，此句指十方世界的六道衆生。“心意善惡”。起心動念，是善是惡。“口所欲言”。口裏說些什麼，他們全都知道，乃至我們什麼時候度脫，什麼時候超越六道輪回，什麼時候“得道往生”。“道”指“一心不亂”，指“功夫成片”。取得往生西方極樂世界的資格，他們都知道，沒有一樣不曉得。所以，把這兩段經文合起來看，真的是令人寒毛直豎。
我們住此世間能欺騙誰？只可以欺騙愚癡之人。諸神、菩薩、天地鬼神，無法欺騙！所以念佛人要想這一生往生西方極樂世界，這一段經文要多念幾遍，要真實體會，知道事實真相，決不敢起一惡念。盡虛空遍法界，諸佛菩薩天地鬼神都已見聞，豈止十目所視，十手所指。
往生西方極樂世界的條件是“心淨則土淨”。告訴諸位，決不是經念得多，佛號念得多就能往生。念佛的人多，往生的人少。念佛人爲什麼有的往生，有的不往生？不欺騙佛菩薩的個個往生，萬修萬人去；欺騙佛菩薩的不能往生，道理就在此。不欺騙佛菩薩的，心地清淨、正大光明，這種人“萬修萬人去”。心地不清淨、見不得人的人，西方世界今生沒分。什麼時候真正發心，回心轉意，以清淨心、恭敬心執持名號，阿彌陀佛、觀音、勢至等諸大菩薩立刻就現前。這是我們決定不能疏忽的。所以，這段經文給我們當頭一棒，給我們很大的警策，應當牢牢記住。
又彼佛刹諸聲聞衆。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。
爲什麼西方極樂世界有天人、有聲聞、有菩薩？經上告訴我們，這都是隨順十方世界衆生而說的。在西方極樂世界實際沒有這些稱呼，西方世界是一真法界、是平等法界，如果有菩薩、聲聞、天人，就不平等，就不是清淨平等覺。所以，這是隨順他方世界而說的。雖然隨順，也是事實。如果離開事實，佛就打妄語，那就錯了。是什麼事實？此有二義：第一是你沒有生到西方極樂世界以前的身分。像我們由人道去往生的，就稱爲“人天”。阿羅漢、辟支佛回向念佛往生的就稱爲“聲聞”。這是指未往生以前的身分，到了西方極樂世界，這些身分、名稱都沒有了。
第二是雖然往生到西方極樂世界都是菩薩，智慧、神通、道力，得到彌陀本願威神的加持，大家好像差不多，而實際上煩惱並沒有斷。是“帶業往生”去的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都還沒斷，生到西方世界之後，才慢慢的斷。經上說，每天到十方世界供養諸佛，聽佛說法，回來之後，又聽阿彌陀佛講經說法，天天消業障，天天長智慧，還要相當長的時間才能把業障全都消除，才能圓成佛道。
我常提醒諸位同修，我們的業障習氣有多麼重是無法想像的。修學其他法門，決定不能成就。不是法門不好，是我們的業障習氣太重；其他的法門雖然好，治不了我們的病。唯獨念佛求生淨土，除這一門之外，沒有第二個門路。這一門你必須清清楚楚、明明白白，懂得它的理論，曉得它的方法，認識它的境界，我們念佛功夫才能得力。如果完全不知道，也是盲修瞎練，念佛念一輩子也不能往生。
所謂“聲聞”，相當于在他方世界見思煩惱斷了，塵沙、無明未破的一類。比照他方世界斷證果位來說，相當于他方世界的聲聞。但是在極樂世界是菩薩，只是從斷煩惱上講，等于他方世界的聲聞。
他們的“身光一尋”。“一尋”是八尺，相等于自己身高的光明。“菩薩光明，照百由旬”。菩薩破了無明煩惱。“破一品無明，證一分法身”，就是“法身大士”。他們的光明殊勝。“照百由旬”是指一般菩薩的“常光”，不是放光。如果放光，大家都差不多，都有同樣的能力。平常身體就有光明，菩薩、聲聞有光，天人也有光明。我們凡夫有沒有光？也有。但是我們的心太亂、太髒，不幹淨。假如我們的心清淨又不亂，則所有一切人的身光，也能看得到。人的光沒有一尋，大概只有一、兩寸，身邊有一點點光。修行功夫愈好的，光就愈大，光的顔色也不一樣。
練氣功的人，心要清淨。氣功是屬于定的一種，是未到定。他的心要清淨，心不清淨就練不成功。練成功之後，他能看到一個人的光，從光的顔色能知道這個人身體健康的狀況，所以能爲人治病。這是真的不是假的。每個人都有光，只是很小，沒有這麼大。下面特別爲我們介紹二位菩薩。
有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照叁千大千世界。
這兩位菩薩的常光普照叁千大千世界。阿彌陀佛的常光則可想而知。阿彌陀佛不用放光，常光就遍照法界，盡虛空遍法界都在彌陀常光普照之中。這一品經特別介紹這兩位菩薩，他們是阿彌陀佛的助手，是阿彌陀佛的繼承人，西方世界的“補處菩薩”。
阿難白佛。彼二菩薩。其號雲何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。
這兩位菩薩，就是家喻戶曉的“西方叁聖”，除阿彌陀佛以外的二位。佛經中有叁部經專門介紹觀音菩薩，叁經皆附屬在大經裏，不是獨立的。第一是《華嚴經》末後“善財童子五十叁參”，觀世音菩薩代表“第七回向位”的菩薩，善財童子去參訪他。在這一部經裏，介紹觀世音菩薩“自行化他”無量無邊的功德。第二是《楞嚴經》第六卷的前半《觀音菩薩耳根圓通章》。這一部經主要介紹觀世音菩薩怎樣修行成就，著重在他“自行”。他修行所依據的理論、方法，值得我們作借鏡，值得我們效法。第叁是《法華經》的《普門品》，專講觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，幫助苦難的衆生，偏重菩薩“度化衆生”的功德。
《觀音叁經》，是夏蓮居居士將這叁經合印在一起，他把重複的地方省略。這個本子此地有流通，但是最好把這叁本完全印出來。我們在沒有看到夏蓮老的本子之前，圖書館曾經印過兩次，兩次都采取古大德的注疏。《觀音叁經合刊》特別介紹觀世音菩薩，我們印過好幾次。觀世音菩薩與中國人的緣分特別深，“家家觀世音”。拜觀音菩薩的人很多；可是認識觀音菩薩的人不多。把觀音菩薩看錯的人很多；能認清楚觀音菩薩本來面目的人真的不多。要認識清楚，必須深入《叁經》，依照經典講的理論、方法修學才正確。
大勢至菩薩的知名度比觀音菩薩差很多。臺灣是個小地方，大陸講經說法的法師，在沿海一帶的大都來到臺灣。臺灣地方小，人口不多，法師很多，到處宣揚。所以，臺灣同胞有福，對于大勢至菩薩也知道得很多，比起大陸佛教徒勝過太多。你在大陸若問大勢至菩薩，有許多人不知道，沒有臺灣這麼普遍；說觀音菩薩，他們皆知道。大勢至菩薩的經典，在《楞嚴經二十五圓通章》裏的一段，經文只有二百四十四字，比《般若心經》還少。《般若心經》有二百六十字。《楞嚴經》我們講過不少遍。單講《大勢至菩薩念佛圓通章》，也講了很多遍。雖然講，都依照古人的注解講，對這一位菩薩也未能認識清楚。
一直到我讀到《淨土五經》，知道五經的來源，對于大勢至菩薩才真正有少許的認識。淨土叁經是佛說的，釋迦牟尼佛專門介紹西方極樂世界的叁部經。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，稱爲“淨土叁經”。前清鹹豐年間魏默深居士將《華嚴經普賢菩薩行願品》，就是《四十華嚴》最後一卷，“十大願王導歸極樂”，附在叁經之後，稱爲“淨土四經”。四經是這麼來的。有沒有道理？很有道理！讀《無量壽經》就知道，經文開端“鹹共遵修普賢大士之德”，…
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