..續本文上一頁而且經上一再講，就是四十八願裏也說普賢行、普賢道，在《無量壽經》出現過不少次，可見《華嚴經》末後這一品與《無量壽經》的關系非常密切。換言之，不修“普賢行”就不能圓成佛道。這是佛在《華嚴經》上說的，要想成就圓教佛果，一定要修普賢行。所以，西方極樂世界每一位菩薩都修普賢行。
我們才看清楚西方世界，原來即是普賢菩薩的法界。下下品往生的人也是普賢菩薩，是初發心的普賢菩薩。從十信位的初信、二信、叁信，一直到等覺、妙覺，都是普賢菩薩。我們對于西方極樂世界認識更清楚，更明白，彼佛國中無一不是修普賢行。這一品附在叁經後面成爲“淨土四經”，非常有道理，若非真實智慧焉有此見地。民國初年印光大師將《大勢至菩薩念佛圓通章》從《楞嚴經》裏取出來，附在“淨土四經”之後成爲“淨土五經”。五經是這麼來的。印光大師是何等人物？我們在《詠思錄》裏看到，他是西方世界大勢至菩薩再來的。實在不簡單！他把這一章經提出來，附在四經之後成爲“淨土五經”。提醒了我的注意。
《楞嚴經》我講過很多遍，講得也相當熟，但始終沒有注意到這件事。經他這一提示，就注意到了。再仔細觀察，這一章經實在不可思議，雖然只有短短的二百四十四個字，確是淨宗的心經。這是印祖何以把它列在四經之後成爲淨宗五經。它是楞嚴會上的心經，超過《般若心經》太多。《般若心經》只是六百卷大般若的《心經》，不能代表全體。《念佛圓通章》是叁藏十二部的心經，換言之，就是釋迦牟尼佛四十九年講經說法的中心。不僅是世尊一代弘法利生的中心，也是盡虛空遍法界，一切諸佛如來教化衆生的中心。印祖這樣一提示，我才真正看清楚、看明白，一點兒都沒有錯。我們感激祖師大德，若不是他這樣提醒我們，我們永遠不會發現其中的奧秘。
夏公也非等閑之輩，給我的啓示也很大。他在《淨修捷要》裏稱大勢至菩薩爲淨宗初祖。這是我第一次聽到，以前沒聽人說過；我講《楞嚴經》多年也沒發現。他這樣一提，我想很有道理，一點都不錯，確實是淨宗初祖。
從前我講《華嚴》，知道《華嚴經》是釋迦牟尼佛示現成佛，在菩提樹下，定中第一次講的大經。華嚴會上最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以知道普賢菩薩是娑婆世界的淨宗初祖。大勢至菩薩則是盡虛空遍法界的初祖，範圍更大。虛空法界裏，第一位提倡“念佛成佛”的是大勢至菩薩。在娑婆世界，第一位提倡的是普賢菩薩。在中國，第一位提倡的是廬山慧遠大師。所以，慧遠是中國的初祖。因此，我們講到淨宗初祖，要問是法界初祖，是娑婆世界初祖，還是中國的初祖。于是我就特別重視《念佛圓通章》。不要看此經只有二百四十四個字，確實含攝了無盡的佛法。一切諸佛所說無量無邊的法門，都不出這二百四十四個字。真正不可思議！
這兩位菩薩，其余的我不需要講。如果根性利一點的人都能體會到，曉得爲什麼這兩位菩薩是阿彌陀佛的助手，爲什麼這兩位菩薩是西方極樂世界的後補佛。我今天在此地不說明。你們明白，體會了，很好；體會不了，存疑也行。小疑有小悟，大疑有大悟。等到將來有機會，我講《大勢至菩薩念佛圓通章》，就會把它講清楚。
此二菩薩。于娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。
此段經文含有無盡的情意。娑婆世界衆生很重感情，原來這兩位菩薩是我們的鄉親。他們就在這個世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是這兩位菩薩的故鄉。因此，娑婆世界的衆生，對這兩位菩薩的感情特別深重。所以，他來度化，衆生就很容易接受。過去生中如果沒有緣分，菩薩智慧、神通、能力再殊勝，奈何衆生不願意親近，不願意接受，也就沒有法子。正是佛門常講，“佛不度無緣之人”，跟衆生沒有緣就不能度。正因爲如此，學佛的同修要時時刻刻，念念之中與一切衆生結法緣。法緣結得愈深、愈廣、愈多，將來成佛度衆生就度得多。要是不肯與衆生結法緣，將來成佛，沒有衆生相信你，也度不了幾個人。即使成佛，你的叁千大千世界很小，沒幾個人。因爲你在因地中不肯跟人結法緣。
想到將來成佛廣度衆生，要想眼前講經說法有許多聽衆，就要廣結法緣，沒有法緣，你就沒有聽衆。可是現在臺灣有一個特殊的情形，就是製造群衆。像作秀一樣表演，製造群衆，這不是真實的聽衆。這是一時來看戲，看表演一樣，人雖然多，絕對不是常隨衆。“常隨衆”是一部經講幾十天、幾個月、講多少年，天天都來。這是聽衆，是“法緣”。所以，一定要知道結法緣。
過去臺中李老師在世的時候，我們跟他學，他就常教導我們，要跟聽衆結法緣。他說，“要不結法緣，將來你講經沒人聽”。聽衆多少，不是講經的人說得好不好，而是緣分。有些人真正講得好，沒有聽衆，沒有法緣；有些人講得實在不好，聽的人卻多。當時在臺中同學們，法緣最殊勝的是林看治居士。林看治居士講得不見得比我們好，這是真的。我們懂得比她多，學得也比她好，講得也比她好，但是聽衆卻比不上她。她的法緣深，我們的法緣不如她。可見與大衆結法緣，比什麼都重要。
我到外地其他寺院、佛堂參訪，一定先到大殿拜佛，拜叁拜。你們拜叁拜，我也拜叁拜，我跟你們拜的不一樣。我第一拜是發願與這個道場結法緣，將來使我有機會到這裏來講經。第二拜是與這個道場的常住(裏面住衆)結法緣。第叁拜與這個道場的信徒結法緣。我都拜了，將來他們請我講經，我在這裏的聽衆就多。所以，我的叁拜跟你們不一樣，我是這個意思拜的。念念之中要與一切大衆結法緣，這很重要。
這兩位菩薩雖然是在娑婆世界修行往生的，但是菩薩的心量廣大無邊，不僅僅與娑婆世界有緣，而且與盡虛空遍法界一切諸佛刹土的衆生都結法緣，將來法緣才廣大。
升座講經，在升座之前禮佛叁拜。我這叁拜和你們拜的又不一樣。我從前拜叁拜，第一拜一定是拜本師釋迦牟尼佛。第二拜是拜毗盧遮那如來。毗盧遮那佛對我的恩德很大，因爲我是從華嚴入淨土的，我感激毗盧遮那佛的恩典。第叁拜是拜阿彌陀佛。但是，自從講《無量壽經》以後，我的拜法就改變了。第一拜還是拜本師釋迦牟尼佛，決定不能忘本。第二拜就改了，拜十方叁世一切諸佛菩薩，我這個緣就結得廣大，不只是毗盧遮那一尊佛。我也像觀音、勢至一樣，盡虛空遍法界，無量無邊諸佛刹土，我都拜到，都結法緣，這與《無量壽經》就相應。第叁拜就是拜本師阿彌陀佛。要把心量層層拓開，與法才能相應。我們才知道，阿彌陀佛把他們兩位選拔出來作爲助手，主要就是心量廣大，普度法界衆生。如果觀音、勢至只度娑婆世界衆生，將無量無邊的世界偏在一邊，阿彌陀佛決定不能選他們出來當助手。正因爲這兩位菩薩的心量跟阿彌陀佛一樣，與阿彌陀佛同心同願，才被選出來當助手。
欲至十方無量佛所。隨心則到。
不僅在娑婆世界，盡虛空遍法界，無處不現身、無時不現身，無論什麼時間，無論什麼衆生，心裏有感，菩薩就有應，就像《楞嚴經》上說的“隨衆生心，應所知量”。衆生是指十法界的衆生，不是專指娑婆世界。觀音、勢至就是我們淨宗修學的榜樣。這句佛號要能念好，功夫要得力，真正能往生，我們要與法界衆生真正結善緣，就要學這兩位菩薩的行持。兩位菩薩所代表的，從總體上說，觀世音表慈悲；大勢至表智慧。這是從大前提、大原則來說，不能沒有慈悲，不能沒有智慧。
如果從修持落實來講，觀世音菩薩教我們“返聞聞自性，性成無上道”。用這個方法念佛，得“一心”就快，功夫就得力。什麼是“返聞”？就是大勢至菩薩講的“都攝六根”。“返聞”的“聞”是一個代表字，代表六根起作用。我們眼往外看，現在要我們回頭，不要往外看，要往裏看。耳朵往外聽，現在不要聽外面，要聽裏面的。裏面是“自性”。回頭聞自性，回頭見自性，六根都回頭，這是“明心見性”。禅宗用的功夫，原理、原則完全取自觀世音菩薩，就是“都攝六根”的意思。可是怎麼回頭？張開眼睛明明看到外境，怎麼回頭看裏面？豎起耳朵一定聽到外面，怎麼聽裏面？這樁事詳細的說明在《楞嚴經》第六卷。我總要找個時間重新講一遍《楞嚴經》。從前講的不透徹，真正的意義都沒講出來，不是我吝法，而是程度不夠。將來有時間我會重新再講一遍。
學佛要從這些地方學，大勢至菩薩教我們“都攝六根，淨念相繼”。怎樣做到“都攝六根”？與觀音菩薩法門相輔相成，能返聞聞自性就是都攝六根；都攝六根就是返聞聞自性。大勢至菩薩特別強調的就是“淨念相繼”。如果沒有淨念相繼，只有都攝六根，跟禅沒有兩樣。上根人得利益，中下根人得不到利益。淨念相繼，連下下根人都得利益。所以，淨宗法門是“叁根普被，利鈍全收”。不像觀音菩薩耳根圓通，只能度上上根人，中下根人沒分。教他返聞，他不曉得怎麼返，于是就胡思亂想。
由此可知，我們要效法這兩位菩薩真實的智慧，真實的慈悲。把我們的心量拓開，不僅度自己，度家親眷屬，一定要度法界衆生，要有這麼大的心量。然後到西方極樂世界也跟菩薩一樣，“欲至十方無量佛所，隨心則到”。這兩位菩薩是修學淨宗的模範、榜樣。我們每天供養西方叁聖，用什麼供養？香花水果，佛菩薩不要這些。香花水果是表一點敬意，真正的供養是依教奉行。
見到觀音像，提醒自己要以慈悲對一切衆生，這一念慈悲就是供養觀音菩薩。處世、待人、接物，要理智，不再用感情。理智就是供養大勢至菩薩，這是真實的供養。菩薩像挂在這裏，看見叁聖像，對一切人要慈悲；對人、對事、對物要理智。供養佛菩薩形像，目的是時時刻刻提醒自己，時時刻刻教導自己，這是真實的供養。家裏供養西方叁聖，如果連這一點心也生不起來，佛菩薩就不在你家裏。你家…
《無量壽經講記 大士神光 第二八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…