..续本文上一页而且经上一再讲，就是四十八愿里也说普贤行、普贤道，在《无量寿经》出现过不少次，可见《华严经》末后这一品与《无量寿经》的关系非常密切。换言之，不修“普贤行”就不能圆成佛道。这是佛在《华严经》上说的，要想成就圆教佛果，一定要修普贤行。所以，西方极乐世界每一位菩萨都修普贤行。
我们才看清楚西方世界，原来即是普贤菩萨的法界。下下品往生的人也是普贤菩萨，是初发心的普贤菩萨。从十信位的初信、二信、三信，一直到等觉、妙觉，都是普贤菩萨。我们对于西方极乐世界认识更清楚，更明白，彼佛国中无一不是修普贤行。这一品附在三经后面成为“净土四经”，非常有道理，若非真实智慧焉有此见地。民国初年印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》从《楞严经》里取出来，附在“净土四经”之后成为“净土五经”。五经是这么来的。印光大师是何等人物？我们在《咏思录》里看到，他是西方世界大势至菩萨再来的。实在不简单！他把这一章经提出来，附在四经之后成为“净土五经”。提醒了我的注意。
《楞严经》我讲过很多遍，讲得也相当熟，但始终没有注意到这件事。经他这一提示，就注意到了。再仔细观察，这一章经实在不可思议，虽然只有短短的二百四十四个字，确是净宗的心经。这是印祖何以把它列在四经之后成为净宗五经。它是楞严会上的心经，超过《般若心经》太多。《般若心经》只是六百卷大般若的《心经》，不能代表全体。《念佛圆通章》是三藏十二部的心经，换言之，就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的中心。不仅是世尊一代弘法利生的中心，也是尽虚空遍法界，一切诸佛如来教化众生的中心。印祖这样一提示，我才真正看清楚、看明白，一点儿都没有错。我们感激祖师大德，若不是他这样提醒我们，我们永远不会发现其中的奥秘。
夏公也非等闲之辈，给我的启示也很大。他在《净修捷要》里称大势至菩萨为净宗初祖。这是我第一次听到，以前没听人说过；我讲《楞严经》多年也没发现。他这样一提，我想很有道理，一点都不错，确实是净宗初祖。
从前我讲《华严》，知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下，定中第一次讲的大经。华严会上最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以知道普贤菩萨是娑婆世界的净宗初祖。大势至菩萨则是尽虚空遍法界的初祖，范围更大。虚空法界里，第一位提倡“念佛成佛”的是大势至菩萨。在娑婆世界，第一位提倡的是普贤菩萨。在中国，第一位提倡的是庐山慧远大师。所以，慧远是中国的初祖。因此，我们讲到净宗初祖，要问是法界初祖，是娑婆世界初祖，还是中国的初祖。于是我就特别重视《念佛圆通章》。不要看此经只有二百四十四个字，确实含摄了无尽的佛法。一切诸佛所说无量无边的法门，都不出这二百四十四个字。真正不可思议！
这两位菩萨，其余的我不需要讲。如果根性利一点的人都能体会到，晓得为什么这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，为什么这两位菩萨是西方极乐世界的后补佛。我今天在此地不说明。你们明白，体会了，很好；体会不了，存疑也行。小疑有小悟，大疑有大悟。等到将来有机会，我讲《大势至菩萨念佛圆通章》，就会把它讲清楚。
此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。
此段经文含有无尽的情意。娑婆世界众生很重感情，原来这两位菩萨是我们的乡亲。他们就在这个世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是这两位菩萨的故乡。因此，娑婆世界的众生，对这两位菩萨的感情特别深重。所以，他来度化，众生就很容易接受。过去生中如果没有缘分，菩萨智慧、神通、能力再殊胜，奈何众生不愿意亲近，不愿意接受，也就没有法子。正是佛门常讲，“佛不度无缘之人”，跟众生没有缘就不能度。正因为如此，学佛的同修要时时刻刻，念念之中与一切众生结法缘。法缘结得愈深、愈广、愈多，将来成佛度众生就度得多。要是不肯与众生结法缘，将来成佛，没有众生相信你，也度不了几个人。即使成佛，你的三千大千世界很小，没几个人。因为你在因地中不肯跟人结法缘。
想到将来成佛广度众生，要想眼前讲经说法有许多听众，就要广结法缘，没有法缘，你就没有听众。可是现在台湾有一个特殊的情形，就是制造群众。像作秀一样表演，制造群众，这不是真实的听众。这是一时来看戏，看表演一样，人虽然多，绝对不是常随众。“常随众”是一部经讲几十天、几个月、讲多少年，天天都来。这是听众，是“法缘”。所以，一定要知道结法缘。
过去台中李老师在世的时候，我们跟他学，他就常教导我们，要跟听众结法缘。他说，“要不结法缘，将来你讲经没人听”。听众多少，不是讲经的人说得好不好，而是缘分。有些人真正讲得好，没有听众，没有法缘；有些人讲得实在不好，听的人却多。当时在台中同学们，法缘最殊胜的是林看治居士。林看治居士讲得不见得比我们好，这是真的。我们懂得比她多，学得也比她好，讲得也比她好，但是听众却比不上她。她的法缘深，我们的法缘不如她。可见与大众结法缘，比什么都重要。
我到外地其他寺院、佛堂参访，一定先到大殿拜佛，拜三拜。你们拜三拜，我也拜三拜，我跟你们拜的不一样。我第一拜是发愿与这个道场结法缘，将来使我有机会到这里来讲经。第二拜是与这个道场的常住(里面住众)结法缘。第三拜与这个道场的信徒结法缘。我都拜了，将来他们请我讲经，我在这里的听众就多。所以，我的三拜跟你们不一样，我是这个意思拜的。念念之中要与一切大众结法缘，这很重要。
这两位菩萨虽然是在娑婆世界修行往生的，但是菩萨的心量广大无边，不仅仅与娑婆世界有缘，而且与尽虚空遍法界一切诸佛刹土的众生都结法缘，将来法缘才广大。
升座讲经，在升座之前礼佛三拜。我这三拜和你们拜的又不一样。我从前拜三拜，第一拜一定是拜本师释迦牟尼佛。第二拜是拜毗卢遮那如来。毗卢遮那佛对我的恩德很大，因为我是从华严入净土的，我感激毗卢遮那佛的恩典。第三拜是拜阿弥陀佛。但是，自从讲《无量寿经》以后，我的拜法就改变了。第一拜还是拜本师释迦牟尼佛，决定不能忘本。第二拜就改了，拜十方三世一切诸佛菩萨，我这个缘就结得广大，不只是毗卢遮那一尊佛。我也像观音、势至一样，尽虚空遍法界，无量无边诸佛刹土，我都拜到，都结法缘，这与《无量寿经》就相应。第三拜就是拜本师阿弥陀佛。要把心量层层拓开，与法才能相应。我们才知道，阿弥陀佛把他们两位选拔出来作为助手，主要就是心量广大，普度法界众生。如果观音、势至只度娑婆世界众生，将无量无边的世界偏在一边，阿弥陀佛决定不能选他们出来当助手。正因为这两位菩萨的心量跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿，才被选出来当助手。
欲至十方无量佛所。随心则到。
不仅在娑婆世界，尽虚空遍法界，无处不现身、无时不现身，无论什么时间，无论什么众生，心里有感，菩萨就有应，就像《楞严经》上说的“随众生心，应所知量”。众生是指十法界的众生，不是专指娑婆世界。观音、势至就是我们净宗修学的榜样。这句佛号要能念好，功夫要得力，真正能往生，我们要与法界众生真正结善缘，就要学这两位菩萨的行持。两位菩萨所代表的，从总体上说，观世音表慈悲；大势至表智慧。这是从大前提、大原则来说，不能没有慈悲，不能没有智慧。
如果从修持落实来讲，观世音菩萨教我们“返闻闻自性，性成无上道”。用这个方法念佛，得“一心”就快，功夫就得力。什么是“返闻”？就是大势至菩萨讲的“都摄六根”。“返闻”的“闻”是一个代表字，代表六根起作用。我们眼往外看，现在要我们回头，不要往外看，要往里看。耳朵往外听，现在不要听外面，要听里面的。里面是“自性”。回头闻自性，回头见自性，六根都回头，这是“明心见性”。禅宗用的功夫，原理、原则完全取自观世音菩萨，就是“都摄六根”的意思。可是怎么回头？张开眼睛明明看到外境，怎么回头看里面？竖起耳朵一定听到外面，怎么听里面？这桩事详细的说明在《楞严经》第六卷。我总要找个时间重新讲一遍《楞严经》。从前讲的不透彻，真正的意义都没讲出来，不是我吝法，而是程度不够。将来有时间我会重新再讲一遍。
学佛要从这些地方学，大势至菩萨教我们“都摄六根，净念相继”。怎样做到“都摄六根”？与观音菩萨法门相辅相成，能返闻闻自性就是都摄六根；都摄六根就是返闻闻自性。大势至菩萨特别强调的就是“净念相继”。如果没有净念相继，只有都摄六根，跟禅没有两样。上根人得利益，中下根人得不到利益。净念相继，连下下根人都得利益。所以，净宗法门是“三根普被，利钝全收”。不像观音菩萨耳根圆通，只能度上上根人，中下根人没分。教他返闻，他不晓得怎么返，于是就胡思乱想。
由此可知，我们要效法这两位菩萨真实的智慧，真实的慈悲。把我们的心量拓开，不仅度自己，度家亲眷属，一定要度法界众生，要有这么大的心量。然后到西方极乐世界也跟菩萨一样，“欲至十方无量佛所，随心则到”。这两位菩萨是修学净宗的模范、榜样。我们每天供养西方三圣，用什么供养？香花水果，佛菩萨不要这些。香花水果是表一点敬意，真正的供养是依教奉行。
见到观音像，提醒自己要以慈悲对一切众生，这一念慈悲就是供养观音菩萨。处世、待人、接物，要理智，不再用感情。理智就是供养大势至菩萨，这是真实的供养。菩萨像挂在这里，看见三圣像，对一切人要慈悲；对人、对事、对物要理智。供养佛菩萨形像，目的是时时刻刻提醒自己，时时刻刻教导自己，这是真实的供养。家里供养西方三圣，如果连这一点心也生不起来，佛菩萨就不在你家里。你家…
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