愿力宏深第二九
这一品经文介绍西方极乐世界菩萨们的愿力。此地所讲的菩萨，是从凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品。由此可知，西方世界的菩萨们，虽然品位有差别，而愿力则无差别。这一点值得我们注意，也值得我们学习。如果我们的心愿能与弥陀，与诸菩萨相同，这是往生西方世界的必要条件，也是往生西方极乐世界的凭证。非常重要！
菩萨愿力深广，决定一生成佛。但是其中有不少菩萨，虽然在极乐世界，并没有忘记他方苦难的众生。不但没有忘记，我们在前面经文看到，菩萨的天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。十方世界的众生，那一个人动了一个真正的念头，想求生西方世界，佛菩萨必定来帮助你，来成就你。这是大慈大悲，不舍一人。我们在这一品经里读到这个事实真相。
复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。
这一段经文就是世尊为菩萨授成佛之记。但是经文里要特别注意的是“所有现在”，就是从凡圣同居土的下下品，直到实报庄严土的上上品，现在在西方极乐世界的菩萨一个都不漏。“未来”是指谁？我们要特别注意的是这个“未来”，未来是还没去，现在真正发心求生净土的众生。我们现在真正发心、发愿，一心执持名号，决定在这一生往生，可是现在还没有往生，就是属于“未来”的一类。可见我们虽然还没有到达极乐世界，在极乐世界已经报名，注册了。一切诸佛菩萨都承认我们是极乐世界的一分子，问题就在我们的心愿是不是真的。口里念佛，心不相应，就不在这一句包括之内，因为这一生不能往生，去不了。去得了、去不了，不要问别人，问自己就知道。
我常常告诉诸位同修，真正往生的条件，是要把佛的教训做到。如果不能依教奉行，就是不能把经典里的教训做到，不认真去做，只靠每天念几部经，念多少句佛号，还是去不了。到底要做到几成才能往生？如果真正有把握，最好能做到一半，决定能往生，生凡圣同居土。如果一半都做不到，往生就没有把握。
过去我跟诸位同修讲九品，是依照经训来说的。如果我们将这一部《无量寿经》百分之百做到，生到西方世界，一定是上上品往生。不能百分之百做到，做到百分之九十，就是上品中生。如果折扣再大一点，打个八折，只能做到百分之八十，就上品下生。这样一直往下降，下下品往生也要做到百分之二十。也许我们说百分之二十勉强还可以。如果仅仅做到百分之二十并不保险，要努力多做一些。中国古人常讲，“取法乎上，仅得乎中”。我们能取法乎中，做到百分之五十，中、下三品往生应该不成问题。如果标准只订在下下品，就很冒险，不太可靠。因此，我们必要认真，必要努力去做。
经文“未来”二字包括的范围非常广大，十方世界念佛求生净土的众生，都在这一句之中。末后就是世尊为这些人授记，包括我们在内，也是未来一切菩萨中的一尊。
“皆当究竟一生补处”。“一生补处”加上“究竟”，就特别标明是圆教的一生补处，不是别教，不是通教。如果是别教、通教，上面不可以加究竟；加究竟决定是圆教。这即是授记作佛。
再往下看是菩萨的大愿。弘法利生的大愿与修行证果妨不妨碍？决定不妨碍。不但不妨碍，实在是相辅相成。度众生也是修行，自度度他是一不是二。自度就是度他，度他就是自度；要是把它分为二，恐怕往生就有障碍。因为本宗修学的宗旨是“一心不乱”，有自、有他就是“二心”。二就不能得一心。“自他不二”就是一心。所以，要晓得“自行化他”是一不是二。此处如果有丝毫误会，都成为障碍，都是麻烦。因此，自行化他可以放心大胆的做，这不是夹杂。二心才是夹杂，一心不是夹杂。
唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。
这是说西方世界菩萨的修行，包括前面所讲的现在、未来一切菩萨，并没有把未来菩萨除外，他们也包括在其中。大愿就是效法弥陀弘愿，广度一切众生。我们对于净宗法门，自己得到殊胜利益，一定要介绍给别人，推荐给别人，否则就不能报佛恩。我们天天念回向偈，“上报四重恩”。四重恩第一就是佛恩。以什么报佛恩？佛什么都不要，佛对我们的期望，是希望我们自己这一生能往生净土，能把念佛法门普遍、广泛的推荐给一切大众，代佛弘法。只有这样才能报佛恩。虽不能报得圆满，也能尽少分，所以一定要尽心尽力去做。极乐世界的菩萨，每天都到他方无量无边世界供养诸佛。前面我们读过，上供诸佛，下化众生。并不是只供佛，供佛之外还教化众生，就是把这个法门普遍的宣扬，为众生宣说，为众生示范。
“入生死界”。“生死界”指六道轮回。往六道去，就是为众生示范表演说法，这是“作师子吼”。“师子吼”比喻说法。“擐大甲胄”比喻严持戒律，为众生作榜样，作模范。教化众生，不但要言教，还要身教。其实极乐世界的菩萨，和华严会上的菩萨没有两样，都已经证得无障碍的法界。《普贤行愿品》的入不思议解脱境界是理事无碍、事事无碍，入这个境界，没有障碍。可是到六道来，还要学著好像处处有障碍；其实并没有障碍，菩萨游戏世间是做给众生看的，这就是身教。
“以宏誓功德而自庄严”，这一句不仅形容菩萨的示现，像《普门品》所说的“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法；应以畜生身得度者，即现畜生身而为说法”。菩萨随类化身，没有一定的身相，这就是“以宏誓功德而自庄严”。他还没成佛，没成佛还得真正修行。这种修行就像《华严经》上所显示的“历事炼心”，是真实的庄严。
极乐世界的菩萨，是以“宏誓功德”庄严自己。我们用什么庄严？用一些金银珠宝挂满身上以为庄严，穿起时髦的衣服来庄严。菩萨不如是，我们学佛要在这里学。
佛法贵在契机、契理。我们接触广大群众，要想真正把佛法介绍给他们，使其得利益，首先要会观机，要有智慧。遇到很固执的人，你对他说法，就要穿著比较朴素一点，举止端庄，人家一看，像个学佛的样子，便对你很尊敬，那是保守派。可是遇到自由派、开放的，看到学佛的人，这也不能、那也不能，他觉得佛法不能学。因此，能度保守派，则自由派的人都跑了。所以，对思想开放自由的，就要学活活泼泼的大乘。他穿著时髦，你比他更时髦，他看了欢喜；学佛原来是自在快乐的，学佛不难，他也乐意来学。这一类人也度了。
佛法在世间的运用是活活泼泼，经云“无有定法如来可说”。我们看菩萨“随类化身”，就是活泼，运用得多自在。所以，见人说人话，见鬼说鬼话，人、鬼都度。要晓得，这才能真正广利众生。自己则是逢场作戏，无住生心，表演给别人看的，用意在利益众生，纯是利他的。因时、因地、因人、因事，刹那刹那都在变化，这是“以宏誓功德而自庄严”。佛法是智慧，是高度的智慧，真实的利益。前面经文读过“惠以众生真实之利”，不但自己得真实之利，也令一切大众都得真实之利。
“虽生五浊恶世，示现同彼”。“五浊恶世”指六道。“浊”是染浊，现在讲染污。最严重的染污，无过于心理的染污。现在这个世界染污严重到了极处，我们六根接触外面的境界，没有一样不是染污。最严重的染污就是电视，染污你的眼根，眼不清净。广播、音乐染污你的耳根，耳不清净。今天所谓的知识爆炸，一切知识染污你的意根，意不清净。这是非常严重的问题。佛法，特别是这一部经，教我们修行首要的是清净。修清净心、修平等心、修觉心，清净、平等、觉，远离一切染著。
“恶”是恶业。恶业的根源是贪、嗔、痴三毒，从三毒展开，造无量无边的罪业。身心染著，广造恶业，前途自然可悲，必定堕三恶道。现在虽然还没去，恶道里已经报名注册，不久就要去，这都是事实。
不学佛的人不用说，学佛的人如果不求生净土，恶道决定有分。也许有人会问，“你怎么敢这样断定”？我这样断定也不无道理。只要我们自己冷静想一想，今天从早到晚，自己起心动念是善念多，还是恶念多？如果恶念多于善念，则决定堕三恶道。善念多过恶念的，恐怕千万人当中难得找到一个，这是真的。起心动念都是自私自利、损人利己，怎么得了。
读经的时候，依照经典的教训检点自己身心，就会发现自己的过失太多。能发现过失，就是佛家讲的觉悟、开悟。“觉悟”不能转变业报，一定要修行。“修行”就是把自己的错误改正过来，这是功夫。行为改正过来，将来的果报就改变。觉悟不能改变果报，要真正修行。修行就是改过自新，就能改变我们将来的果报。
极乐世界的菩萨念念觉正净，这就说明，极乐世界非去不可，不能不去。因为往生西方极乐世界，再回来就不迷、不染污，也不再造恶业，有这种能力。这种能力是不是自己修的？不见得，而是弥陀本愿功德的加持。你无论到那一道，“示现同彼”，一直到将来成佛，都不再迷惑，不会起恶念，不会被染污。这样殊胜的功德利益，如李老师讲的，“要不是愚痴，要不是狂妄，不可能不动心”。动什么心？求生净土的心。
如果不生极乐世界，虽然愿力很大，要生生世世在六道里弘法利生，话是说得很好听，在六道里一转眼就迷惑颠倒。所谓“泥菩萨过河，自身不保”，还能弘法利生吗？肯定不可能。唯独往生极乐世界打个转回来，那才是句句真实。
一直到成佛，“不受恶趣”。“不受恶趣”是指果报。“恶趣”决不只三恶道，六道都是恶趣。菩萨退转到六道，就是恶趣。不但六道是恶趣，声闻、缘觉都是恶趣，权教菩萨也是恶趣。何以说是恶趣？他退转了，退转就是恶。此地讲“不受恶趣…
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