菩萨修持第三十
本经从“大士神光第二十八”一直到“寿乐无极第三十二”，皆是世尊为我们介绍西方世界诸菩萨的德行。特别是这一品，说明极乐世界菩萨们，在日常生活中的修持。这桩事非常重要，因为有不少同修都想知道，生到西方极乐世界之后日子怎么过，每天干些什么。世尊在此为我们说明。
复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。
这段经文虽不长，所包含的境界无量无边。“彼佛刹中”指的是极乐世界，阿弥陀佛教化众生的国土。“一切菩萨”是指十方世界每一位往生到西方的人，无论在他方世界是什么样的身分，或是菩萨往生的，或是声闻往生的，乃至于恶道往生的，只要生到西方极乐世界，都是菩萨。不但都是菩萨，我们在四十八愿里读过，都是“阿惟越致菩萨”。即使凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是梵语，译成中文是“不退转”的菩萨，还是“圆证三不退”。此节经文中，应当特别著眼“无不圆满”四字。
李老师以前在眉注里告诉我们，不是一生到西方极乐世界，就证到七地以上的境界。弥陀世界很特殊，不可思议！虽然不是七地菩萨，可是“禅定、智慧、神通、威德”就跟七地菩萨差不多。是不是七地菩萨？不是的，还是凡夫，一品烦恼都没有断。所以，蕅益大师在《要解》里讲得好，西方极乐世界什么都不是，说他是菩萨，却一品烦恼都没有断，明明是凡夫；说是凡夫，而他的神通、威德跟七地菩萨一样。这是西方世界非常特殊的地方。
“禅定”这个名词要认识清楚。什么是“禅”？什么是“定”？看到这两个字就想到盘腿面壁，是完全不懂禅定的意义。盘腿面壁是修禅定的一种方法，是不是禅定？不一定是。《六祖坛经》里讲得很清楚，“外不取相是禅”，禅是不著相。外不著相就是“禅”；内不动心是“定”。六祖是从《金刚经》开悟的，所以他所讲的经总不离《金刚经》。《金刚经》末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者，菩萨住世一定要自行化他。要用什么样的态度自行化他？世尊教他“不取于相，如如不动”。这八个字就是禅定。不取于相，就是外不著相；如如不动，是内不动心。
说得简单明白一点，一个修行人绝对不能被外境所诱惑，这就是“不著相”。不是离开外面境界，离开，还度什么众生；要度众生，就要跟众生接触。虽接触，绝不著相，绝不受影响，这是“禅”。内不动心，不动什么心？不动贪嗔痴慢，不动是非人我，决定没有分别执著，这是“定”。所以，禅定不只是盘腿面壁。盘腿面壁是“静坐”。静坐不一定是禅定；禅定不一定要静坐。真正修禅定的人，不一定要打坐；天天打坐的人不一定是修禅定。
《华严经》上，善财童子参访鬻香长者(在家菩萨)，这位长者就是修禅定的。善财童子到什么地方参访他？不是在禅堂，而是在市场。市场是最热闹的地方，在市场里找到这位长者。他逛市场是修禅定。市场里百货陈设在眼前，样样看得清楚，样样听得清楚，而不被诱惑，这就有禅。看到这些，不生贪心、不生嗔恚心，这是心定。所以，禅定是在一切时、一切境中修成的。
理事都要明了，我们初学的人不行，心会被外面境界牵著走，就是佛家讲的，这样也不行、那样也不准。所以，初学的人不准看戏、不准唱歌，就是怕心散乱，破坏了清净心。真正得禅定功夫的人，也可以唱歌、也可以跳舞、也看表演，他是在那里修“如如不动”，在那里学“不取于相”。所以，高级修行的人，我们看不出来。人家什么地方都去，去修不动心，修不起念、不分别、不执著，这是“历事炼心”。这是大菩萨所修的法门，所以人家的禅定跟我们的定不一样。
“智慧”。我们真的没有智慧。怎么说没有智慧？智慧是从禅定生的；没有禅定，那来的智慧。因戒生定，因定开慧。千万不要把胡思乱想当作智慧，佛法说那是“世智辩聪”。世间人只有世智辩聪，没有智慧。不但六道众生没有智慧，连阿罗汉、辟支佛也没有智慧。因为他们还没有见性，那来的智慧。大乘佛法里，菩萨智慧的标准是“明心见性”。智慧开了，就是禅家讲的大澈大悟。大澈大悟智慧才现前，所以学佛真的要老实学。不老实，都把佛法当世间法来学，学到了什么？清凉大师在《华严经疏钞》里所讲的，不是增长“邪知邪见”，就是增长“无明”。修学的结果，就得到这两样。邪见是“所知障”，把邪知邪见当作智慧。无明是“烦恼障”，把无明当作功夫。这就是一般学佛人所得的结果。这是大错特错！所以学佛的人，道眼未开，不能离开善知识。
佛法一定要从“定”中修得。这个定，最简单的、最容易的，就是净宗所讲的“一向专念”。本经所说的一向专念，比《阿弥陀经》里的“一心不乱”还要容易。一心不乱，确实是相当高的境界；一向专念，我们人人都能做到。“一”就是一心，也就是专心；专心就是一心。“向”是一个方向，这就行了。专心向一个方向，向阿弥陀佛这个方向，我们的心就容易得清净。清净到一定的程度就不乱，就得禅定。得禅定就是佛门讲的“事一心不乱”。事一心是禅定。功夫再进展到“理一心不乱”，就开智慧。
这个法门，经上讲的一点没错，“一向专念”就成功，不要换别的法门。大势至菩萨讲的“不假方便，自得心开”。“不假”就是不需要藉任何法门帮助。一句阿弥陀佛念到底，念到一定程度就开悟。“自得心开”是智慧。八万四千法门，无量无边的法门，没有比这个法门更简单、更容易，也没有比这个法门更稳当的，他真成就。所以，真的是第一法门，正如古人所赞叹的“如来正说第一经”。
智慧与聪明，我们一定要辨别清楚。“神通、威德”，是日常生活中的行事有定、慧。日常生活不外乎对人、对事、对物，一切时、一切处，于一切境缘中充满定、慧。定的表现就是威德，自自然然就有威德，众生见到，恭敬之心就能生得起来，所谓油然起敬。神通是智慧的运用，世出世间一切事物都了解、都通达，没有障碍。我们世间人赞叹神明、赞叹上帝“全知全能”，无所不知、无所不能，这就是神通。“神”是神奇，超越我们的常识，超越我们的想像。“通”是通达无碍。这样的能力，圆教初住菩萨就有。初住到等觉，还有四十一个位次。
“无不圆满”，合前面“一切菩萨”一起看。我们常说，西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的，皆是圆证三不退。过去曾经有一段时期，有人说净土法门没有“带业往生”。他们派了很多人查《大藏经》，查不到“带业往生”的文字，只有“消业往生”。今天古德讲的，凡圣同居土下下品往生皆得圆证三不退，在经文上也查不到。想想看，这句“无不圆满”，岂不就是带业往生与圆证三不退。虽没有那个字样，意义全都具足。圆证三不退确实有根据，因为这“一切菩萨”，包括凡圣同居土下下品往生的，怎么不是圆证三不退？
不能带业往生，当时佛教界念佛的人确实紧张了一阵子，无所适从。连周宣德老居士，八、九十岁了，听到此说都心慌。所以，引起很大的震撼。
我到洛杉矶，周老居士在机场迎接我，就提出这个问题。我告诉他：“如果不能带业往生，就算了，不要去了。”他没想到我说这么一句话，眼睛瞪著我一言不发。我向他解释：“如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？”他愈听愈不明了，我说的是怎么回事？我就跟他讲：“观音、势至、文殊、普贤，是不是等觉菩萨？等觉菩萨还有一品生相无明没破，是不是带业往生？”他才恍然大悟。等觉菩萨都带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人，你去干什么！我说：“生到西方极乐世界，没有一个人不带业，只是带得多、带得少而已，四土、三辈、九品，就是带业多少而说的。”如果不带业，那里有四土、三辈、九品？四土、三辈、九品，经文上有没有？“有”，这不就是“带业往生”的经文。佛虽没有讲这四个字，意义都有，若依旧死不承认，是死在文字里，这种学佛就学呆了。
所以，这就是圆证三不退的经文。虽然没有说圆证三不退，说“一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满”，就是圆证三不退。底下二句，更是不可思议。
诸佛密藏。究竟明了。
前段讲的是圆满证得三不退，在西方极乐世界的受用自在，跟等觉菩萨差不多。这两句比前文还要殊胜。“诸佛”是讲十方三世一切诸佛如来。“密藏”。“密”是深密；“藏”是含藏。诸佛如来心中所含藏的深密之法，即是无上之密法。西方世界的人，不但明了，而且“究竟明了”。说老实话，“诸佛密藏”，菩萨都不能完全明了。经上常常比喻，等觉菩萨对于诸佛密藏，好比隔罗看月。还有一层罗网遮住月亮，那能究竟圆满？
唯独西方世界的“一切菩萨”，包括初往生的人，一品烦恼都没有断，往生到西方极乐世界，就有这种能力，对于“诸佛密藏”能“究竟明了”。诸佛密藏到底是什么？就是这一句“阿弥陀佛”，就是这四个字。你们虽明了，但不究竟。如果真的究竟，这句阿弥陀佛，一天到晚挂在心上口里，绝对不会中断。会中断、会夹杂，就是不明了、不究竟。黄念祖居士，一天念十六万声，可以算得上是究竟明了。还不能一天念十六万声的，纵然明了，也不究竟。
我曾多次向诸位同修说明，名号功德不可思议。“名号功德”就是诸佛密藏。一切诸佛怎么成佛的？“念佛成佛”。释迦牟尼佛也是“念佛成佛”的。《观经》三福末后为我们讲“深信因果”，这个因果不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”，正是此处所讲的“诸佛密藏”。“究竟明了”，才不怀疑、不夹杂、不间断，就跟大势至菩萨一样，从初发心，一直到究竟成佛，一句佛号念到底。他究竟明了这一句佛号，我们为什么不能明了？因为我们对它起了分别执著，以为西方…
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