..续本文上一页极乐世界那一尊佛的名字是“阿弥陀佛”。我们是这样体会的，这就是不明了，也不究竟。不知道这一句阿弥陀佛是自己真如本性的德号。极乐世界的导师也是这个名字，他的名字跟我的性德是完全一样的。念这一句阿弥陀佛是念自己的性德，也念西方净土的导师，“自他不二”，这才明了。如果以为自他是两回事情，不但不究竟，连“明了”二字也做不到。所以，它是自己性德的名号，念这一句名号，就是念自性。下面四句，说明他们修行的真实功夫。
调伏诸根。
这里讲“调伏诸根”；《楞严经》上讲“都摄六根”。都摄六根跟调伏诸根，这两句话说的不一样，意义完全相同。在《四书》里，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣！”什么是学问？把妄想伏住就是“学问”。妄想就是胡思乱想，我们称之“妄心”；孟子称之“放心”，放在外头，放在五欲六尘上。把这个心收回来就是学问，即是《金刚经》上讲的“降伏其心”。孟夫子在世的时候，佛教还没传到中国来，他能说明什么是学问。现在懂得的人很少，以为多念一点书就有学问。实在学问不一定是多念书，学问是“调伏诸根”，学问是“都摄六根”，就是《金刚经》上说的“降伏其心”。心得清净，妄想、烦恼消除，自性般若智慧现前，才是大学问。如果用佛法的术语说，就是“破二障”，破了烦恼障与所知障。
身心柔软。
破二障，当然得到“身心柔软”，这是一定的道理。“身心柔软”也就是我常在道场跟诸位同修说的“不老、不病、不死”，就是这个意思，我这样说就很好懂。佛说身心柔软，怎么软法？人确实不老！李老师的中医造诣很深，我知道他有这一门学问，所以我到台中，就很想跟他学。我亲近他的时候是三十二岁，他就告诉我，“你年龄太大，如果你二十岁跟我，我一定教你。三十岁已经来不及了！”他说，“从中国医学的理论上说，人的正常寿命应当是二百岁。人身就像机器一样，如果了解身心体相，善于保养，使用正常，一定有这么长的寿命。人为什么活不到两百岁，实在是自己糟蹋自己。这个机器，你不知道它的性能，不会保养，不会运用，把它糟蹋了。中国医学是讲如何不生病，是讲防止疾病的，不是治病的。治病是中国医学附带的，不是主要的宗旨。主要的宗旨是如何能保护自己身心不生病、不衰老。这才是中国医学的宗旨，而不是治病为目的。”像这样的理论，现代知道的人已经很少了。
李老师讲，现在中医治病，给人把脉看病，这是三等的医生。第一等的医生用望，不要问。见到你的气色，听你说话的声音，见你行动的态度，就知道你那一年会生什么病。高明的医生，至少可以看出一般人三十年之后会得什么病，应该怎样预防，这是一等的医生。二等的医生就是看了之后还得要问问。把脉的是三等医生。
“身心柔软”从医学理论来讲，是第一等的体质。今天社会上有一个很时髦的术语“改变体质”。他们用药物改变体质，能改得了吗？决定改不了。要用什么方法改变体质？用心理，“清净心”。佛菩萨心清净。心清净，身就清净，身体里的细胞组织，方程式的排列顺乎自然，就很正常；正常就不老、不生病。若是起个妄念，体内的细胞组织部分就会改变。佛法常讲，“一切法从心想生”，心里一动念头，体质就起变化，就不正常。佛菩萨正常，因为他们没有念头。所以，禅定有一个别名称“正受”；梵语称“三昧”，译成中文是正受，正常的享受。
正常的享受，就是清净心，没有欲念。这个心清清楚楚、明明白白，充满真实智慧，于一切万法一念不生。心清净，身体就正常。我们起心动念，想东想西，想前想后，把正常身体变得不正常。这就坏了，糟蹋自己都不知道。所以，修定、有定功的人，不但没有病，我们也看不出他衰老，因为他心定。净宗就是直接修清净心，经题上明白表示出来，“无量寿庄严”是我们所求的目标。我在讲经题时，跟大家讲得很清楚。
“无量寿”，不单单是寿命无量，无量的禅定、智慧、神通、德能，一切都是无量。今天大家想发财，无量的财宝，没有一样不是无量的。“寿”是所有无量里的一个代表而已。一切无量，寿是第一。没有寿命，一切无量都落空，一样都得不到。所以，寿命是所有一切无量里最重要的一项，用它作代表。“无量”是性德。六祖大师讲“何期自性，本自具足”；“何期自性，能生万法”，是无量的具体说明。因此，“无量寿”就是禅家讲的“明心见性”。用什么方法可以得到？经题上教我们“清净、平等、觉”，修此就能得到。先修清净心、修平等心、修觉心。觉就是智慧。
深入正慧。
“深入”是彻底的觉悟，觉而不迷。万事万法，没有一样不清楚，没有一样不明了。虽然清楚明了，内心如如不动，绝对不起一念分别执著，所以称为正受。正受就是正常的享受。
无复余习。
“习”是习气。无始劫以来的习气都没有了。习气尚且没有，那里还会造业？不再造业。这是说西方极乐世界的一切菩萨。所以，读了此经，对这些经文意义都能明了，还说不愿意往生西方极乐世界，诸佛菩萨都不相信。决定求愿往生，这种殊胜的利益，到那里找？在一切大乘法门里找不到。以上所讲的，都是西方世界菩萨的圆满成就。我们念了之后，真的生起无限仰慕之心，非常羡慕！如果我们没有法子学习，念了也是空羡慕。好在佛是真慈悲，下文为我们讲，他们在日常生活中怎样对人、对事、对物，也就是说，圆满的智慧德能如何运用在生活上，教我们也可以学习。
依佛所行。
这一句是总纲，这是真正“学佛”。学佛怎么对人，佛怎么处世，佛如何对待万事万物，我们从那里学起？经典上所讲的就是！这一部《无量寿经》展开，从“如是我闻”到“信受奉行”，无非说明弥陀所行。弥陀之行，就是十方一切诸佛所行。所以，不要搞得太多太杂，这一本经足够了！一生已经学不尽，再贪多就错了。
我在中国、外国，不只说一遍，说过很多遍。一生依这一本《无量寿经》修学的是“上上等人”。若以为这一样不够，恐怕太少，想多学几样，就学五经一论；学这六样的是“中等人”。如果看到五经一论，六样还嫌太少，还要多加一点，再加蕅益大师的《净土十要》、印光大师的《全集》、莲池大师的《法汇》，这些加起来，卷册相当可观。这是“下等人”。若再嫌不够，还要学些大乘法，《华严》、《法华》，还有好些大经大论没有学，再学就没指望，往生西方极乐世界靠不住了。须知愈是最上乘的大法，愈专、愈精、愈简单。学要专精，才有成就。
莲池大师晚年真正觉悟，世出世间法一切放下。一部《阿弥陀经》，一句“阿弥陀佛”，他成为一代祖师。人到这个时候，真是彻底觉悟。“专一”，都放下了。也许有人问：莲池大师晚年才放下，他年轻的时候，还不是什么都学？这话没错，如果年轻的时候就放下，他不就早成佛了，不只是祖师，早成佛了，还需要学吗？晚年的时候真正觉悟，中年以前迷惑颠倒没觉悟，到晚年才觉悟，这才专一。道理在此。学佛一定要知道专修！
“依佛所行”是总纲。下面列出科目。
七觉圣道。
这一句就包括三十七道品。“三十七道品”总共有七个科目，这里说了两科：“七觉支”、“八圣道”。说这两科必定包括“四念处”、“四正勤”、“四如意足”、“五根”、“五力”。《阿弥陀经》把前面三科省略，说“五根、五力、七菩提分、八正道分”。“七觉”就是七菩提分，这就是三十七道品，是修行的纲目。西方极乐世界的菩萨还依照这些纲目修学。因此，一般人都把三十七道品看作小乘，这是不究竟的。
天台智者大师所注的“四念处”，我们过去曾经印送过。《四念处注解》一共四卷，“四念处”原文只有十六个字，智者大师解释为藏教四念处，通教四念处，别教四念处，圆教四念处。这才晓得，原来三十七道品通大小乘。西方世界这些菩萨们所修学的是圆教的三十七道品，决定不是别教的三十七道品。这是我们要重视的。
我在前面曾经告诉大家，佛法修学的大根大本是佛在《观经》上讲的“三福”。所有一切法都建立在三福的基础上，就连四念处、四正勤、四如意足也不例外。不能依照这个法门修学，就是不孝父母、不敬师长。佛是我们的老师，佛教我们修学的，我们没有照做，就是不敬老师。不敬老师就是不孝父母。父母希望我们“尊师重道”。这就是佛道建立在孝敬的基础上。
修行五眼。
眼睛要亮，要看清楚外面境界，不要被境缘迷惑。佛的五眼圆明，这里教我们要学佛的五眼，要学佛的圆满三十七道品。
照真达俗。
“真”是心性，是本性。宇宙万有的本性、理体是真。“俗”指现象。十法界依正庄严的事物真相。“达”是通达。万事万物没有不通达明了的，如何通达？一定要具足五眼圆明。佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《金刚经》上讲得很详细。这是我们要学习的。
肉眼简择。
“简”是简别；“择”是选择。如果认识不清楚，从那里选择起？不要说五眼，肉眼就迷，迷到谷底。今天下午，有几个技术学院的学生来问我，学佛从那里学起？我讲了，他也做不到，也不相信。为什么不相信？他从来没有听过这种说法，这就无法选择。学佛，首先要认识佛教到底是什么。佛所讲的这么多经典，《大藏经》里讲的是什么也不晓得，还学什么，你怎么选择法！所以一定要认识清楚。要想认识清楚，必须找明白人。中国古人讲“欲知山下路，须问过来人”，从那里走过来的人，你问他，他告诉你，才明白这条路。想要学佛，遇不到一个明白人来指引路，菩提道往往走不通，愈迷愈深，那不是佛法。这就相当困难。
真正的好老师，是可遇不可求。到那里找？找不到，就看自己有没有好运。运气好就碰上；运…
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