..续本文上一页气不好，找一辈子也找不到。纵然找到，他讲的，你相不相信？要是不相信，也是枉然！遇到等于没遇到。所以，善知识是缘分，真的是可遇不可求。真心想学道，遇不到善知识，怎么办？常常有人来问我，要我介绍。现代人谁是善知识，我也不认识。但是我们想想，古人总是比较可靠。

　　距离我们最近的印光大师是善知识，这几乎是现代人公认的。我们依他为老师，大概没错。印光大师已经往生，到那里找他？印光大师《全集》在此，台湾流通得很多。只要老老实实依靠《全集》修行，就是接受印光大师的教导，就没错，依他为老师。

　　可是要记住，以他为老师，决定不能听别人讲经说法；要是再听别人的，就不是尊师重道，就违背老师。只可以跟一个人学，不能跟两个人学。跟两个人学，是走两条路；跟三个人学，是走三叉路；跟四个人学，就是十字街头，结果无所适从，决定学不成功。所以，只能跟一个人学，一直学到自己成就。什么成就？心清净，智慧开，不被外境迷惑，不被外境动摇，自己心里有主宰。智慧现前，此时什么人讲经都可以听，什么书都可以看，只有好处，没有坏处。一听就知道那个地方讲得对，那个地方讲得不对，不会盲目跟著走。有这个本事，就出师，毕业了，可以离开老师，到外面参学。没有这个本事，就要老老实实跟著老师，一步也不能离开。我把方法说出来，谁肯去做？

　　我又告诉他们，我没有跟印光大师，我跟阿弥陀佛学。印光大师是祖师，我跟佛学。跟佛怎么学法？就是依《无量寿经》修学。我们每天念《无量寿经》，就是听佛对我们开示。有不少同修见到我说，“法师，请你给我开示。”我有什么好开示的，念《无量寿经》、听阿弥陀佛开示，多好，何必找我。

　　念《无量寿经》，不但是听阿弥陀佛的开示，十方三世一切诸佛的开示都在这本经上。依照这部经典的理论教训修学，就是跟阿弥陀佛学。我们都是阿弥陀佛的弟子，都是阿弥陀佛的学生，我们当同学多么好！这是“简择”。要是不把事实真相搞清楚，怎么会选择。所以，在一切法门，无量的典籍里，这个选择是第一，没有比这更殊胜的。《华严》到末后“十大愿王导归极乐”，归《无量寿经》，《无量寿经》是《华严》的归宿。所以，这部经是经中之经，没有比这经更殊胜的。

　　天眼通达。法眼清净。

　　“通”是没有障碍。对世间法、出世间法，都能明了而没有障碍，这就是“通达”。“天眼”是讲通达；“肉眼”是讲简择。这个我们可以学。我们多听、多念、多思惟、研究，能不能通达？不能。为什么不能？落到意识里，就不能通达。禅家用功，标榜的是“离心意识参”。参禅，要离心意识；教下也不例外。教下若不离心意识，决定不能大开圆解。净土念佛，若不离心意识，念佛决不能得理一心不乱，事一心可以得到，但是这里面有差别。禅家要是不能明心见性，就不能出三界，还是搞六道轮回。教下若不能大开圆解，也不能超越轮回。净土最大的好处，只要功夫成片，就能带业往生。这是占大便宜，所以是其他法门不能为比的。其他法门，的确要修到相当的标准。唯独净土法门，只要念到“功夫成片”，不通达还能往生。这是念佛法门殊胜之处。法眼不是肉眼，“法眼”是清净心。

　　慧眼见真。

　　“见真”就是明心见性，澈见宇宙人生依正庄严的真相。

　　佛眼具足。

　　这是得大圆满，无所不见！

　　觉了法性。

　　尽虚空遍法界，诸法实相，没有一样不明了。这几句经文明白标示我们修学的方法。我再补充几句说明：学佛一定要修清净心，清净心起作用就通达，就是真实的智慧。所以，经的意义需不需要明了？当然要明了，但不是我们有意去求就能得到的。只要有一个求的心，就是障碍，就是妄想，就得不到《阿弥陀经》里教我们的“一心不乱”。我们天天念阿弥陀佛，怎么到今天还没得一心不乱？你念一辈子也不会得一心不乱。为什么得不到？心中有此“得一心不乱”是妄想。妄想夹杂在功夫里，把我们的功夫破坏了，因此得不到。若一心专念，也不去想一心不乱，自然就得到。所以，不能有心去求，有心求，是求不到的；但也不能无心，若不求，也得不到。这事就很难，有心不行，无心也不行，究竟要怎么办？诸位自己去参吧！

　　古德教我们“老实念”，这就对了。老实念，“念”不是有心，也不是无心，所以能圆满达到目的，能达到功夫成片，能达到一心不乱。到功夫成片的时候，差不多一些事就逐渐通达。因为通达、清净、见真、具足，都是自己的本能。我们的本能丧失，就是被妄想、执著障碍住，不能现前。妄想就是“所知障”，就是“知见立知”。无明是“烦恼障”，就是是非人我、贪嗔痴慢，这些障碍了本能。我们的心逐渐清净，这一句佛号念得功夫得力，是非人我淡了，贪嗔痴慢也远离，妄想分别少了，本能逐渐恢复，运用在生活里，自自然然就得“辩才总持，自在无碍”。如是，佛法即是自己的生活。

　　辩才总持。自在无碍。

　　智慧表现在言词上就是“辩才”。清净心表现在生活上就是“总持”。“总持”就是总纲领。世出世间一切法，能完全掌握；宇宙人生的真相，真正明了，在生活中得大自在。世间人所说的幸福快乐，自在无碍就是幸福快乐，快乐无比！华严会上那些菩萨们理事无碍、事事无碍，那种生活才美满。我们世间人讲美满，讲真善美慧，是有名无实。美满人生只有佛法里有，只有净宗法门最殊胜，在生活中最能表现出美满的生活。

　　善解世间无边方便。

　　世出世间一切法，都能善巧为人解说，使人听见，当下就得真实的利益。“善解”是没有定法。有定法就不是善解。为什么无有定法？因每个人根性不同，每个人心理情结不同；遇到善知识，他能帮助自己把心结解开，就得受用。这就是善巧方便。

　　所言诚谛。

　　这句话是作人最基本的条件“不妄语”，对一切人、一切事要真诚。“谛”是实在。要诚实、要实在，没有丝毫的虚伪。

　　深入义味。

　　“义”是义理。世出世间一切法深微的道理，他都见到，都明了。

　　度诸有情。演说正法。

　　这两句是讲“作用”。“诸有情”指一切有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生。九法界有情众生，西方世界弥陀弟子都有能力对他们说法。因为弥陀弟子对宇宙人生的真相，了解的深度、广度，远远超过一切菩萨，所以他有能力。我们要想达到这个境界，只有一个方法，依照《无量寿经》的教训修学。只要真正认真修学，这一生必定能入这个境界。这是事实。不依照这个方法修学，不要说一生不行，就是十生、百生，可能连边都摸不著。

　　不是说那些大经大论不好，大经大论是好，我们不是那个根基，不是上根利智的人，往往被大经大论误导。它引导的正确，是我们把它想歪了。这都是事实，必定要上根利智才不会被误导。不要说经典，就是古人的注解，我们有的时候也把他的意思看错。不要说注解，我在这里讲经，有些人也把我的意思听错。当面在这里听我讲，都把意思听错了，何况注解，何况佛在经上说的。说、听实在都难！

　　我们回头依这一部经。我想每位同修读了之后，会同意这一部经比《华严》、《楞严》、《法华》都浅显，很容易懂。将误会、错解的成分减少到最低的限度，这就是本经的殊胜之处。理论、方法、境界，决不在《华严》、《法华》之下，但能避免过失，使我们获得正知见、善巧行法，那些大经决定比不上《无量寿经》。这是《无量寿经》何以受到一切诸佛赞叹、宣扬的道理。

　　无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。

　　前面说到极乐世界的菩萨，自利利他圆满的功德相状。这四句是接著前面而来的，义理比前面讲的更深一层，是得真实的大自在，与如来果地无二无别。在这个地方，我们要特别注意的就是五个“无”字。这个地方讲的“无”不是什么都没有，不可当作“空无”讲。事上有，理上无；相上有，性上无，要明白这一层道理。

　　“无相”不是说没有相。诸佛如来在世间应化，所现的三十二相、八十种好，怎么说无相？如华严会上毗卢遮那如来，世尊也明明白白的告诉我们，“佛有无量相，相有无量好”，怎么说是无相。所以，一定要懂得此地“无”的真实义，才不至于产生误会。

　　“相有体无”，这是真的。“事有理无”，这是佛在一切经论里都教我们不要著相，道理就在此。为什么不要著相？因为相是假相，相是假有，相是暂有，不是真有，不是永恒的有。这个暂有到底是多久？假如这个暂有是十年、二十年，佛不会反对我们执取，不会反对我们执著。再短一点，相能不能保持三年五载？也没有！佛告诉我们，相是刹那生灭，真的是虚幻的。你想保持一分钟、一秒钟，都保持不住。佛举例说(凡是举例都是举个仿佛，没有办法举得恰到好处)一弹指。什么人弹指？勇士，就是身体非常强壮勇猛的人，气力很壮，弹得很快。如果身体衰弱的弹，慢慢地，弹不动。勇士弹指，弹得多快！“一弹指”有六十刹那，就是一弹指的六十分之一是“一刹那”。一刹那有九百次业果生灭相续的现象。现代科学家证明，实际上一刹那不止九百次生灭相续，而是亿亿次的生灭相续现象。可见凡所有相，皆是虚妄，故不可执著。

　　我们讲暂时，暂时的概念我们都体会不到。我们以为暂时总是短暂的时刻，那里想到这么快！我们凡夫见到这些现象，好像是真的，这是什么现象？这是“相续相”，就是一个相、一个相，连续发生的。它不是前后同一个相，决定不是。就像我们看电影，银幕上看到的画面，我们晓得的确是一张一张的画面放映出来的；不过它放得太快，我们在银幕上看到一个假相，欺骗了我们的视觉，误以为是真实的。一般电影一秒钟镜头开关二十四次，就是二十四个生灭的连续。佛讲一弹指，一秒钟能弹几次？…

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