..续本文上一页我可以弹四次，九百乘六十再乘四。一秒中的生灭连续这样快速转变，我们凡夫如何能体会到一切现象是幻象。其实宇宙一切现象的真实就是如此，所以相是假象，当体即空，了不可得。你要去执著它，就错了。你可以去受用它，不可去执著它。一切诸佛也受用，也不执著，这是佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方。我们凡夫偏偏起执著、妄想、分别，不知道自在享受，实在很冤枉。“无”是不执著一切现象的意思。
“无为”。“为”是作为。一切世间人，在这个世间不可能无为；假如真的无为，你就不可能到这个世间来了。诸佛菩萨应化在这个世间，他也有为，他也不能说无为。他度化众生，就是有为，他有造作。佛为一切众生讲经说法，教导大众修学，也是有为。有为怎么说无为？不执著有为，就是无为。
只要你离开一切幻象，不著相，不执著你每天所作所为，你的心清净，清净心就是真心，真心无为。什么是妄心？只要一念执著，就是妄心；一念分别，也是妄心。真心里没有分别、没有执著。极乐世界菩萨，他们在十方世界上供诸佛，下化众生，为什么还不退转？原来他们皆是“无相无为”，怎么会退转？当然不退转。这是不著相、不动心。
“无缚无脱”。“缚”是缠缚。是什么缠缚？烦恼。六道众生被烦恼所缠缚。界外的圣者，就是三界之外的菩萨、阿罗汉、辟支佛，被无明所缠缚，被知见所缠缚。“知见”不是好东西。我们学佛，这样也要知道、那样也要知道，天天求知，以为这些是好东西，其实错了！富楼那尊者在楞严会上请教过释迦牟尼佛，“无明是怎么起来的？无明是从那来的？无明几时有的？”释迦牟尼佛答覆他两句话，八个字就把这个问题解释得清清楚楚、明明白白。佛说“知见立知，是无明本”，无明就是这么来的。今天我们大家拼命在追求知识，佛说求知就是无明的根本，诸位要细细的想想这一句话的真实道理。
六祖大师说“本来无一物”，谁来缠缚你？没人缠缚你。缠缚你的就是你的知见，就是你的烦恼，那里晓得知见跟烦恼都是空的。烦恼性空，没有自性；知见是妄想。没有人系缚你，既然没有人系缚你，阿罗汉、辟支佛得到解脱，也是假的。没人系缚你，那来的解脱？也没有解脱。我们想想，我们的烦恼是真有，不但有，太多了！妄想也真有，稍稍想静一静，妄念不知道有多少，佛怎么说无？真的是无。这些现象、作为、系缚、解脱，这些事从那里生的？从妄想分别执著生的。
佛教我们“无诸分别”，就是《金刚经》上佛教须菩提(教须菩提就是教我们)“不取于相，如如不动”。这样就对了！此处四句即是《金刚经》上的两句。说法不一样，意义完全相同。如果你有分别，你自以为真的有相有为；自性里没有，你以为有，这是颠倒。你把事实真相都搞清楚、真正明了，于一切现象、作为都不执著，也不除妄想、也不求真如。
“无缚”。“缚”就是妄想。断烦恼，去妄想。“脱”就是解脱，这就是证果。修行证果都是假的，全是空的。永嘉大师在《证道歌》上说“不断妄想，不求真”，就是这两句的意思。
可是诸位要晓得，这五个“无”，决不是我们现前的境界。你现在要是学这五个无，那就坏了！你是永远堕落三途，无法出离。这是什么人？西方极乐世界的菩萨。这一种境界，佛在一般经典里讲，是八地菩萨以上的境界。八地是不动地。此处我们读了之后，心里就明了，生到西方极乐世界下下品往生的人，他们都契入这个境界，他们所证得的跟八地菩萨没有两样。这是不思议的境界，对于一个修行人来说，真正具有很大的诱惑力。这样的好处，我们为什么不求？而且一切诸佛菩萨都告诉我们，念佛法门，只怕你不肯修，你要是肯修，没有一个人不成就的，我们在一生中就能得到这个境界。如果不学这个法门，这几句话也是念念而已，没有方法达到。这就是说理。
下面是讲事，就是他们的日常生活。
于所受用。
“受用”就是有相有为。若没有相，那来受用；没有为，也没有受用。他们有受用，衣、食、住、行，上供诸佛，下化众生，都是他们的受用。
皆无摄取。
“摄取”就是执著，是我们今天讲的拥有。极乐世界菩萨无有此事，念头尚且没有，那有这种行为。只是自在的受用，决不会将一物据为己有。没有这种意念，所以他很自在。
遍游佛刹。无爱无厌。
为什么“无爱无厌”？因为他们无诸分别。你有喜欢的、有讨厌的，你对境缘生起了分别心。不但生起分别，还有严重的执著；你执著好恶，那是病，决不是正常。所以，往生到西方极乐世界，他们对极乐世界有没有贪爱？没有。再回到娑婆世界来，到三恶道去度众生，应以恶道身度之，你自己也要现恶道之身。你讨不讨厌？不讨厌，因为没有爱厌，深观一切法皆是幻化。好像在戏台上表演一样，表演一个忠臣孝子，也是在唱戏，表演一个老奸巨猾，也是在唱戏，都不是真的，都是假的。十方佛刹是他们的大舞台，他在舞台上表演，所以绝对不生爱厌。
亦无希求不希求想。
“希”是希望，“求”是求取，菩萨也没有这个念头。菩萨有愿、无求。我在讲席上讲过很多次，有愿无求，就自在！有愿，愿后面还有一个希求的心，那是很大的负担，也很苦恼。什么苦？求不得苦。求到之后，又患得患失，又怕丢掉，苦就来了。所以，佛教我们“随缘而不攀缘”，那就得大自在了。即使弘法利生，也不例外。有缘，我们就好好的做；没有缘，就好好的念佛，更自在。有缘，你要尽心尽力去做才圆满；没有缘，我的心一发就圆满了，不必要做。这是随缘。
佛为阿难所讲的“发意圆成，一切众生，无量功德”，心一发就圆满功德。为什么？因为没有机会去做。有机会，一定要做了才圆满；没有机会，发心就圆满。所以，佛菩萨在世间，那有不自在的道理。随缘，绝对不攀缘。攀缘是什么？我们心里有计画、有安排、有步骤去做，就是攀缘。攀缘是说，本来没有事的，你已经多事了。
这一段是讲菩萨在十方世界参学，他们所持的态度。菩萨游化十方世界。我们今天游行六道受报，想不游也不行，真是苦不堪言！能把念头一转，也抱这样的心态，在六道里舍身受身，你也能减少痛苦。对于你修学出离法(出离法实在讲在今天只有一条，念佛求生净土)，出离三界六道轮回有很大的帮助。为什么？我们知道，在这个世间，不但我所(我所就是我所有)是假的，不是真的，我也是假的。连身相都不可得，那里还有我所有？你真能把这个放下，你的信心才真清净，你的愿心才真恳切，对于求生净土，就有决定性的帮助，有真实的利益。
古德常要我们放下身心世界。真放下，没有意念，“我、我所”这个念头就没有了。譬如钱财(这个世间人看得重的)丢了，丢了就没事，生不带来，死不带去。得失若无其事，你就没有烦恼，没有牵挂。人有得失心就苦，没有得失心，多么自在！
亦无彼我违怨之想。
前面所说都是对事，这一句是对人。处事难，处人更难。事不断在那里变化，可是人心的变化比事还要快速，还要难于捉摸。我们用什么心态来处理人事？同样的，要保持清净的觉心。第一、决不与一切众生结冤仇。他跟我结冤仇是他那一边的事，我不接受，我不跟他结冤仇。你抱著这个态度，这就对，就正确。
“违怨”里面包括著爱憎，都是错误的分别执著。以真诚的心待人，以清净心待人，以慈悲心待人，就是佛菩萨，决定不沾染。为什么要用这样的心态处世、待人、接物？
何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。
这一句是总说。他们是“即相离相，离即同时”，这是真正自利利他。对自己的利益是历事炼心，修自己的定慧；同时也能帮助一切众生，这是真实的慈悲。慈悲上面加一个“大”，就是没有分别执著，这个慈悲就大。世间人慈悲，对待喜欢的人就很慈悲，对待讨厌的人是一点都不慈悲，这种慈悲不是真实的，当然称不上大慈悲。“大慈悲”是清净平等心里自然流露的。
舍离一切执著。成就无量功德。
“无量”，无法度量，不可称量。“功德”，“功”是修行的功夫，“德”是修学的收获，称为功德。所以，功德要靠自己修行，别人不能帮助你，任何一个人都帮不上忙的。我们再把这一个名词具体的说出来。
用佛法的名词来讲，戒、定、慧是功德。戒是功，定是德，“因戒得定”。定是功，慧是德。慧是功，自在是德。于此可体会功德二字之义。用《无量寿经》经题来说，清净是功，平等是德；平等是功，觉是德；觉是功，无量寿庄严是德。你得到这样无比殊胜的果报。“功德”一定要自己修。所以，无量的功德，就是我们经题上“无量寿庄严”。无量寿、无量庄严，是舍离一切妄想执著才得到的。你要是在一切法里，稍稍生丝毫的分别执著，你就得不到。这是自己成就，自受用。
以无碍慧。解法如如。
此句是利他的功德。前面讲自利，一定是自利之后才能利他。自己没有契入这个境界，要帮助别人是不可能的。说实在话，有些人往往把经看错了，把经讲错了。讲错有没有责任？有责任，讲错就误导别人。自己走错路不能怪别人，你指别人一条错路，这要负因果责任。古人常说，“错下一个字的转语(就是把人的方向误导)，堕五百世野狐身”，这是禅宗百丈大师的公案。这是讲经讲错了一个字，那一个字是关键的字眼，不是普通的字。普通的字没有这样大的妨碍，不要说错一字，错十个字也没有什么大关系。关键的字眼错一个就不得了，你把人家修行的方向指错了。所以，一定是自己先能契入这个境界，而后你的知见才是真的正确。
“以无碍慧，解法如如”，真正明达万法皆如，无有一法不如。佛经展开，第一句“如是我闻”，“如”不好懂！如果不能解法如如，你必定把意义讲…
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