..續本文上一頁極樂世界那一尊佛的名字是“阿彌陀佛”。我們是這樣體會的，這就是不明了，也不究竟。不知道這一句阿彌陀佛是自己真如本性的德號。極樂世界的導師也是這個名字，他的名字跟我的性德是完全一樣的。念這一句阿彌陀佛是念自己的性德，也念西方淨土的導師，“自他不二”，這才明了。如果以爲自他是兩回事情，不但不究竟，連“明了”二字也做不到。所以，它是自己性德的名號，念這一句名號，就是念自性。下面四句，說明他們修行的真實功夫。
調伏諸根。
這裏講“調伏諸根”；《楞嚴經》上講“都攝六根”。都攝六根跟調伏諸根，這兩句話說的不一樣，意義完全相同。在《四書》裏，孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣！”什麼是學問？把妄想伏住就是“學問”。妄想就是胡思亂想，我們稱之“妄心”；孟子稱之“放心”，放在外頭，放在五欲六塵上。把這個心收回來就是學問，即是《金剛經》上講的“降伏其心”。孟夫子在世的時候，佛教還沒傳到中國來，他能說明什麼是學問。現在懂得的人很少，以爲多念一點書就有學問。實在學問不一定是多念書，學問是“調伏諸根”，學問是“都攝六根”，就是《金剛經》上說的“降伏其心”。心得清淨，妄想、煩惱消除，自性般若智慧現前，才是大學問。如果用佛法的術語說，就是“破二障”，破了煩惱障與所知障。
身心柔軟。
破二障，當然得到“身心柔軟”，這是一定的道理。“身心柔軟”也就是我常在道場跟諸位同修說的“不老、不病、不死”，就是這個意思，我這樣說就很好懂。佛說身心柔軟，怎麼軟法？人確實不老！李老師的中醫造詣很深，我知道他有這一門學問，所以我到臺中，就很想跟他學。我親近他的時候是叁十二歲，他就告訴我，“你年齡太大，如果你二十歲跟我，我一定教你。叁十歲已經來不及了！”他說，“從中國醫學的理論上說，人的正常壽命應當是二百歲。人身就像機器一樣，如果了解身心體相，善于保養，使用正常，一定有這麼長的壽命。人爲什麼活不到兩百歲，實在是自己糟蹋自己。這個機器，你不知道它的性能，不會保養，不會運用，把它糟蹋了。中國醫學是講如何不生病，是講防止疾病的，不是治病的。治病是中國醫學附帶的，不是主要的宗旨。主要的宗旨是如何能保護自己身心不生病、不衰老。這才是中國醫學的宗旨，而不是治病爲目的。”像這樣的理論，現代知道的人已經很少了。
李老師講，現在中醫治病，給人把脈看病，這是叁等的醫生。第一等的醫生用望，不要問。見到你的氣色，聽你說話的聲音，見你行動的態度，就知道你那一年會生什麼病。高明的醫生，至少可以看出一般人叁十年之後會得什麼病，應該怎樣預防，這是一等的醫生。二等的醫生就是看了之後還得要問問。把脈的是叁等醫生。
“身心柔軟”從醫學理論來講，是第一等的體質。今天社會上有一個很時髦的術語“改變體質”。他們用藥物改變體質，能改得了嗎？決定改不了。要用什麼方法改變體質？用心理，“清淨心”。佛菩薩心清淨。心清淨，身就清淨，身體裏的細胞組織，方程式的排列順乎自然，就很正常；正常就不老、不生病。若是起個妄念，體內的細胞組織部分就會改變。佛法常講，“一切法從心想生”，心裏一動念頭，體質就起變化，就不正常。佛菩薩正常，因爲他們沒有念頭。所以，禅定有一個別名稱“正受”；梵語稱“叁昧”，譯成中文是正受，正常的享受。
正常的享受，就是清淨心，沒有欲念。這個心清清楚楚、明明白白，充滿真實智慧，于一切萬法一念不生。心清淨，身體就正常。我們起心動念，想東想西，想前想後，把正常身體變得不正常。這就壞了，糟蹋自己都不知道。所以，修定、有定功的人，不但沒有病，我們也看不出他衰老，因爲他心定。淨宗就是直接修清淨心，經題上明白表示出來，“無量壽莊嚴”是我們所求的目標。我在講經題時，跟大家講得很清楚。
“無量壽”，不單單是壽命無量，無量的禅定、智慧、神通、德能，一切都是無量。今天大家想發財，無量的財寶，沒有一樣不是無量的。“壽”是所有無量裏的一個代表而已。一切無量，壽是第一。沒有壽命，一切無量都落空，一樣都得不到。所以，壽命是所有一切無量裏最重要的一項，用它作代表。“無量”是性德。六祖大師講“何期自性，本自具足”；“何期自性，能生萬法”，是無量的具體說明。因此，“無量壽”就是禅家講的“明心見性”。用什麼方法可以得到？經題上教我們“清淨、平等、覺”，修此就能得到。先修清淨心、修平等心、修覺心。覺就是智慧。
深入正慧。
“深入”是徹底的覺悟，覺而不迷。萬事萬法，沒有一樣不清楚，沒有一樣不明了。雖然清楚明了，內心如如不動，絕對不起一念分別執著，所以稱爲正受。正受就是正常的享受。
無複余習。
“習”是習氣。無始劫以來的習氣都沒有了。習氣尚且沒有，那裏還會造業？不再造業。這是說西方極樂世界的一切菩薩。所以，讀了此經，對這些經文意義都能明了，還說不願意往生西方極樂世界，諸佛菩薩都不相信。決定求願往生，這種殊勝的利益，到那裏找？在一切大乘法門裏找不到。以上所講的，都是西方世界菩薩的圓滿成就。我們念了之後，真的生起無限仰慕之心，非常羨慕！如果我們沒有法子學習，念了也是空羨慕。好在佛是真慈悲，下文爲我們講，他們在日常生活中怎樣對人、對事、對物，也就是說，圓滿的智慧德能如何運用在生活上，教我們也可以學習。
依佛所行。
這一句是總綱，這是真正“學佛”。學佛怎麼對人，佛怎麼處世，佛如何對待萬事萬物，我們從那裏學起？經典上所講的就是！這一部《無量壽經》展開，從“如是我聞”到“信受奉行”，無非說明彌陀所行。彌陀之行，就是十方一切諸佛所行。所以，不要搞得太多太雜，這一本經足夠了！一生已經學不盡，再貪多就錯了。
我在中國、外國，不只說一遍，說過很多遍。一生依這一本《無量壽經》修學的是“上上等人”。若以爲這一樣不夠，恐怕太少，想多學幾樣，就學五經一論；學這六樣的是“中等人”。如果看到五經一論，六樣還嫌太少，還要多加一點，再加蕅益大師的《淨土十要》、印光大師的《全集》、蓮池大師的《法彙》，這些加起來，卷冊相當可觀。這是“下等人”。若再嫌不夠，還要學些大乘法，《華嚴》、《法華》，還有好些大經大論沒有學，再學就沒指望，往生西方極樂世界靠不住了。須知愈是最上乘的大法，愈專、愈精、愈簡單。學要專精，才有成就。
蓮池大師晚年真正覺悟，世出世間法一切放下。一部《阿彌陀經》，一句“阿彌陀佛”，他成爲一代祖師。人到這個時候，真是徹底覺悟。“專一”，都放下了。也許有人問：蓮池大師晚年才放下，他年輕的時候，還不是什麼都學？這話沒錯，如果年輕的時候就放下，他不就早成佛了，不只是祖師，早成佛了，還需要學嗎？晚年的時候真正覺悟，中年以前迷惑顛倒沒覺悟，到晚年才覺悟，這才專一。道理在此。學佛一定要知道專修！
“依佛所行”是總綱。下面列出科目。
七覺聖道。
這一句就包括叁十七道品。“叁十七道品”總共有七個科目，這裏說了兩科：“七覺支”、“八聖道”。說這兩科必定包括“四念處”、“四正勤”、“四如意足”、“五根”、“五力”。《阿彌陀經》把前面叁科省略，說“五根、五力、七菩提分、八正道分”。“七覺”就是七菩提分，這就是叁十七道品，是修行的綱目。西方極樂世界的菩薩還依照這些綱目修學。因此，一般人都把叁十七道品看作小乘，這是不究竟的。
天臺智者大師所注的“四念處”，我們過去曾經印送過。《四念處注解》一共四卷，“四念處”原文只有十六個字，智者大師解釋爲藏教四念處，通教四念處，別教四念處，圓教四念處。這才曉得，原來叁十七道品通大小乘。西方世界這些菩薩們所修學的是圓教的叁十七道品，決定不是別教的叁十七道品。這是我們要重視的。
我在前面曾經告訴大家，佛法修學的大根大本是佛在《觀經》上講的“叁福”。所有一切法都建立在叁福的基礎上，就連四念處、四正勤、四如意足也不例外。不能依照這個法門修學，就是不孝父母、不敬師長。佛是我們的老師，佛教我們修學的，我們沒有照做，就是不敬老師。不敬老師就是不孝父母。父母希望我們“尊師重道”。這就是佛道建立在孝敬的基礎上。
修行五眼。
眼睛要亮，要看清楚外面境界，不要被境緣迷惑。佛的五眼圓明，這裏教我們要學佛的五眼，要學佛的圓滿叁十七道品。
照真達俗。
“真”是心性，是本性。宇宙萬有的本性、理體是真。“俗”指現象。十法界依正莊嚴的事物真相。“達”是通達。萬事萬物沒有不通達明了的，如何通達？一定要具足五眼圓明。佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《金剛經》上講得很詳細。這是我們要學習的。
肉眼簡擇。
“簡”是簡別；“擇”是選擇。如果認識不清楚，從那裏選擇起？不要說五眼，肉眼就迷，迷到谷底。今天下午，有幾個技術學院的學生來問我，學佛從那裏學起？我講了，他也做不到，也不相信。爲什麼不相信？他從來沒有聽過這種說法，這就無法選擇。學佛，首先要認識佛教到底是什麼。佛所講的這麼多經典，《大藏經》裏講的是什麼也不曉得，還學什麼，你怎麼選擇法！所以一定要認識清楚。要想認識清楚，必須找明白人。中國古人講“欲知山下路，須問過來人”，從那裏走過來的人，你問他，他告訴你，才明白這條路。想要學佛，遇不到一個明白人來指引路，菩提道往往走不通，愈迷愈深，那不是佛法。這就相當困難。
真正的好老師，是可遇不可求。到那裏找？找不到，就看自己有沒有好運。運氣好就碰上；運…
《無量壽經講記 菩薩修持 第叁十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…