..續本文上一頁是次一等了。中國古聖先王是用禮樂治天下，用音樂陶冶人民的情緒，使郁積的情緒化解。“樂”一定有詞章，像《詩經》就是古代的歌詞，譜上曲可以演唱的，能纾解心情，抛棄煩惱，增長智慧。它是屬于教育。
古時候的音樂是教育，而不是娛樂，跟現代不同。佛法也是以戒律、以梵呗和雅調適。“梵呗”屬于音樂。“梵”是清淨的意思。換言之，以極清淨的音樂陶冶我們的性情，用這個方法來教育，調和衆生的身心。佛經的經文都可以譜上曲子來演唱的，尤其是偈頌。“偈頌”多半都押韻，特別容易演唱，所以它有調和之意，能調心、調身。
第叁、“柔軟音”。身心調和之音，必定柔軟。柔軟就慈悲，不會顯得剛強。剛強是煩惱。個性強的人很多。強的人不認輸，不讓人，他不曉得這是煩惱。
第四、“不誤音”。“誤”是錯誤。佛所說法，決定沒有錯誤。因爲佛澈證性海本源，究竟明了宇宙人生的真相，怎麼會有錯誤。
第五、“不女音”。女音是指女子嬌滴滴的音聲。這種妖冶的音聲，一般人也不喜歡聽。佛之音聲則具足四無畏。
第六、“尊慧音”。謂令衆生聽了之後能生尊重欽仰之心，能啓發智慧。
第七、“深遠音”。佛說法的音聲使人感動很深，時間很長。世間音樂有好的，聽了之後，很多天都不能忘記，所謂余音繞梁！有這種力量。佛說法的音聲，聽了以後，一生都不會忘記，深深受他感動。
第八、“不竭音”。“不竭”是無窮無盡的意思。佛說法，只一句，也有講不完的道理，所謂辯若懸河，無盡無竭。
這些合起來稱爲“八音”。八音在古德注解裏有很多種說法，我們剛才說的是最普遍、最多見的一種。其實此一句萬德洪名，乃至此經字字句句，皆具圓滿八音。
世尊爲我們介紹的話就說至此。釋迦牟尼佛用這兩句贊歎彌陀說法音聲的妙好。以下是阿彌陀佛對十方菩薩的開示。這一部分是釋迦牟尼佛爲我們轉述。世尊轉述跟阿彌陀佛親說沒有兩樣，佛佛道同。
十方來正士。吾悉知彼願。
第一句稱揚十方世界來到彌陀淨土的菩薩。“正士”是對菩薩的尊稱。“正”是正知正見；“士”就是有道德、有學問的人。現代一般稱作知識分子，古代稱讀書人。從前社會分工，沒有現在這麼精密。古時候中國分爲四民：士、農、工、商。四民地位最高的是讀書人。現代的讀書人跟從前讀書人不一樣，所以現在稱爲知識分子是有道理的，過去稱爲士大夫階級。士大夫階級確實比現代知識分子高一等，因爲士大夫最主要是品德的修養。從前讀書人如果沒有品德，在社會上則不受尊重。孔子教學四科：第一是德行，第二是言語，第叁是政事。政事就是現代人所講的辦事技術。像現在許多專科學校都是傳授技能的，孔子把它列在第叁。第四是文學。文學擺在最後是很有道理的，有品德、有學問，又有能力，才有余暇可以欣賞文學。所以，文學擺在最後；最重視的是德行。德行裏最重視人與人的關系：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的關系—五倫十義。
人在社會，不能離開社會獨立生活，一定要與大衆往來。人際的關系要清楚，然後才知道什麼是我們應盡的義務，應享受的權利，社會才能祥和，才不會有爭執。這是教育的效果。不像今天，教育忽視德行、言語，只重技能。教育的效果是科技發達了，可是社會動亂，人人都沒有安全感，這是很嚴重的危機。追究其根本原因，則是教育走錯了方向，把古代教人作好人(聖賢)的教育舍棄，這才是天下大亂之根源。什麼時候世界能恢複秩序？首先要恢複人本的教育。人若不知道人與人的關系，世界永遠不會安定。“士”是世俗的讀書人，有品德、有修養、有學問。正知正見的是菩薩，不是世間一般讀書人，所以尊稱“正士”。對于大菩薩，我們稱“大士”，這是最尊敬的稱呼，像我們稱觀音大士、普賢大士。
同修們要知道，稱呼是佛門的常識，不能任意稱“大師”。那一位等覺菩薩稱大師？過去確實沒有。“大師”是對佛的尊稱。一般人不可以稱，一般人稱大師是太過分。因爲捧人也不能把他捧成佛，這是不應該的。學生對老師也不可以這樣稱呼。這樣稱呼，實在是對老師大不敬。老師沒有成佛，偏偏稱作佛，等于挖苦他，諷刺他名實不相符。“正士”是非常恰當的稱呼。最尊敬不過稱“大士”，決定不能稱大師。中國傳統，教下稱“法師”。翻譯經典真正是了不起，修行證果的人，來主持譯經的工作，皆稱爲“叁藏法師”。“叁藏”是指他通達叁藏，是一位通達叁藏的法師。禅宗稱“禅師”；律宗稱“律師”；皇帝的老師稱“國師”，沒有稱大師的。
後人對于古大德尊稱爲大師，這已是勉強。他已經不在世了，因爲表示對他真正的恭敬，稱“大師”還說得過去。人還活在世間，稱大師是講不過去的。像印光大師在世，都稱印光法師；往生之後，佛教界尊稱他爲淨宗第十叁代祖師。淨宗的祖師都稱大師，只有這一例外。因爲“大師”是佛，一切衆生接觸到佛皆能得度，都將成佛。淨宗勸人念佛，往生不退成佛，跟諸佛教化衆生沒有兩樣。所以，淨宗祖師，後人尊稱大師，但不是在當時，都是往生以後的尊稱。譬如，有些人爲對我表示尊敬，來信寫“淨空大師”，這簡直是罵人。我知道他們是好意，但不懂得佛學常識。若實通達明了，則此字樣即是有意挖苦人。
“十方來正士，吾悉知彼願”。“吾”是阿彌陀佛自稱。彌陀曉得他們的心願。
志求嚴淨土。受記當作佛。
佛說，你們來到此地的目的，大概都是希望莊嚴淨土，希望在此受記成佛。彌陀見到這些菩薩，菩薩還沒有開口，佛就先把他們的心願說出來。當然其中含的意義非常深，也非常廣。
“志求嚴淨土”，特別注意“嚴”字，莊嚴淨土。回向偈也是“願以此功德，莊嚴佛淨土”，這一句所含的意義深廣無邊。若細說，這一部《無量壽經》自始至終，就是本師阿彌陀佛莊嚴西方淨土。擴大來講，諸佛的弘願是要莊嚴法界無量無邊的諸佛刹土(盡虛空遍法界無非佛淨土)。這一句含義既深又廣，可是要真正達到“莊嚴佛淨土”的目標，一定要成佛才做得到。不成佛爲什麼做不到？智慧不圓滿，德能不圓滿，智能不圓滿，就很難滿願。
接著說“受記當作佛”。成佛才能真正圓滿莊嚴淨土。由此可知，這兩句確實是菩薩求生極樂世界，修學的主要目標。
覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是刹。
這一段經文是本師阿彌陀佛，對十方來到西方世界的菩薩們的開示。經文雖然不多，皆是修行重要的綱領。
十方大菩薩到西方極樂世界，佛爲他們說修行重要綱領。我們今天在凡夫地，要想成就，無論修學那一個法門，也不能違背這個綱領，所以應當要記住。首先要覺悟，決定不能迷惑。覺什麼？“覺了一切法，猶如夢幻響”。“覺”是覺悟，不迷；“了”是明了。要覺悟，要明了。“一切法”是世出世間一切法，不但包括世間法，也包括出世間法。佛在一切經裏沒有說世間法例外，或者一切法不包含出世間法，佛沒有這樣講。沒有這個講法就包括佛法。
佛法也是“夢幻響”。“夢”是假的，不是真的。我們都有作夢的經驗。“幻”就是現代講的變魔術。幻術、魔術也不是真的，但是看起來很像真的，事實上不是真的。我們能理解。“響”是回音。我們在山谷中長嘯一聲就有回音，稱作響，也不是真的。這一句話跟《金剛經》上講的“一切有爲法，如夢幻泡影”是一樣的意思。“一切法”就是“一切有爲法”。這就是甚深般若，般若爲佛母，一切諸佛皆從般若生。沒有真智慧，就不能成就。“覺了”兩句是般若智慧。“滿足”兩句是菩薩弘願。有智、有願，應當學。
“滿足諸妙願”。通途說法，“諸妙願”指四弘誓願。“四弘誓願”是諸佛如來在因地所發一切大願的總綱，歸納起來不出這四大類。即使阿彌陀佛四十八願，歸納起來也離不開這四大願。因此，我們要牢牢記住這四大願。這是菩薩弘願的綱領。
第一、“衆生無邊誓願度”。菩薩要發度衆生之大願。度衆生的善巧方便無量無邊，但是一定要運用大智慧。運用得恰當，這個衆生就得度；用得不恰當，就變成業障。善巧變成業障，像這樣的事，我想每一位同修都能體會。運用得當就令人開悟，真正覺悟。運用得不妥當，人家不但不覺悟，反而越迷越深。迷必定造罪業，惑、業、苦，永遠不斷。所以，善巧方便一定要依真實的智慧。第二、“斷煩惱”。第叁、“學法門”。第四、“成佛道”。發度衆生的心，若沒有智慧，沒有能力，是決定做不到的。發願之後，是願力在推動修學。
世間人平常工作也非常辛苦、勤奮，什麼力量在推動？名、利。沒有名利，誰願意做？大家都不願意做。可見世間人不能不講求名利；不講求名利，這個社會就不可能進步。“共産”是至高無上的理想，什麼人才能共産？法身大士，他不要名利。我們想想，世間有幾位法身大士。確實佛陀在世時提倡共産製度，“利和同均”。這不是普通人能做得到的，的確是高品德才能做到。真實智慧是高尚的品德所依。不能要求一般人不講求名利，否則社會不可能進步。整個社會是名利在推動。
菩薩，尤其是有能力到西方極樂世界的菩薩，來去自由，不是普通人。阿羅漢沒這個能力，辟支佛也沒這個能力，權教菩薩也不行。能到西方極樂世界來去自如的皆是“法身大士”。他們具足真實智慧，從前兩句看來，就是達到《金剛經》講的標准，四相破了，四見也破了。這樣的標准決定是離四相、四見，才能滿足菩薩大願，斷煩惱，成就至高無上、究竟圓滿的德行。然後“法門無量誓願學”，再學法門，成就學問。這樣的成就還覺得不夠，還要圓成佛道。佛道就是煩惱斷盡，法門學盡，圓滿畢業，這才稱爲成佛。沒畢業，還是住在菩薩的地位上。
菩薩所修學的兩門功課：一是斷煩…
《無量壽經講記 禮供聽法 第二六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…