..續本文上一頁經，怎麼會曉得這個事實真相？所以一般人真正能想到全世界一切衆生，念念不忘，算是不錯了，可是與真實境界還差一大截，不能相比。
八、養生之道
在日本訪問期間，日本佛教大學設晚宴招待我們，校長與副校長及學校幾位重要領導與兩位翻譯，與我同坐一桌，有好幾位大我兩歲，看起來我比他們年輕兩、叁歲還不止，于是他們就問我養身之術。
問：“法師，你的年齡跟形象不相稱。您日常的修行方法爲何？”
我告訴他們：“清淨心！心清淨，身就清淨，所以不會生病，不容易衰老。”
再問：“如何修清淨心，讓自己身心清淨？”
我說：“與自己不相幹的事情，不要知道。”
我告訴他：“我約有叁十多年沒有看過報紙、電視，聽過廣播。”
他們非常驚訝問：“爲什麼？”這些會染汙我們的身心。你看那些煩雜的東西，妄想就多！我不看，我天天過的是天下太平，因爲什麼事我都不知道。我知道今年是二千零二年，不知道幾月幾日星期幾；而且我從來不戴表，不知道幾點鍾，也沒有知道的必要。如果這件事情也要打聽，那件事情也想知道，就煩死了。
但是無論什麼事情，我也曉得一些。怎麼知道的？同學們告訴我的，他們看報紙、聽廣播，像災難這些重要的事情，他們會告訴我。他一告訴我，我就明了了，不需要去打聽。我看世出世間一切法，因緣果報，種善因得善果，種不善因一定得不善果報。除此之外，天下本無事，庸人自擾之，何必當庸人？
九、尊師重道
我的老師告訴我，古時候翻經的這些法師都是證果的菩薩再來的，至少都是叁果(阿那含)。中國人真正有福報，感得佛菩薩應化到中國來。有很多人曉得，善導大師、永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，智者大師是釋迦牟尼佛再來的。
我這次到日本，日本也有這個講法，所以他們非常尊重善導大師。他們的祖師都是在唐朝時候到中國留學，都是善導大師的學生。我們到比睿山見到供養祖師的塑像、畫像，而善導大師的塑像就很普遍。寺廟有很多名稱就用善導寺，一看善導寺，就曉得那是淨土宗。日本人懷念祖師，尊師重道，我們看到之後很尊敬、很佩服。
佛是我們的老師，佛經是佛所講的，而經典傳到後世，很多人就有了疑惑，怕經典是僞造的。現在人對此的疑惑愈來愈多，尤其是翻譯的經典，很多人就懷疑它是否靠得住、有沒有翻錯，所以往後學佛愈來愈難了。
我當年發心出家，出家兩年才受戒。受了戒，就到臺中去拜謝老師。我還沒有進門，李炳南老師看到我，就用手指著我說：“你要信佛。”說了好幾次。我那時學佛九年，講經兩年，也出家受了戒，怎麼不信佛？他叫我坐下，爲我解釋信佛不容易，許多老和尚到死都不信佛，我這才明白他的意思。
何謂“信佛”？依教奉行者，謂之信佛。佛在經上講的你沒有做到，你就是不信佛，那還會有什麼成就？所以我們親近一個老師，原則是我對這個老師信得過，老師的教誨我會依教奉行。
佛常講“凡夫是可憐憫者”，因爲凡夫六根對外面境界會起心動念。動什麼念頭？我常講的“控製的念頭”、“占有的念頭”，這個念頭把你的性德完全障礙住，你所得到的非常有限，你完全不懂得佛陀的教誨。
而且世間人患得患失，有許多積功累德的機會在面前，因自己考慮太多，反而失去了機會。他想些什麼？自己利害。利害這一關，幾個人能突破？這是沒有真懂得佛的教誨，或懂的不夠深廣，所以還是被煩惱習氣障礙。事到臨頭還是煩惱習氣作主，自性般若作不了主，經典的教誨不能作依靠。
所以，起心動念利益衆生，利益社會，利益正法久住，這就對了。不但要用言語爲衆生講說透徹，自己還要做出榜樣給人看，人家才相信。否則你會說不會做，人家會說：“你叫我做，你沒有做，你是不是來騙我的？”佛說法是幫助衆生斷疑生信，你說法是令衆生起疑惑心，這就錯了。
因此經教不能不深入！你沒有疑惑，你可以不讀經；有疑惑，則不能不讀，否則這個疑惑就成了障礙。佛在大經上常說，菩薩最嚴重的障礙就是“疑”，菩薩最殊勝的善根是“精進”。如何能斷疑生信，在這一生當中成就圓滿的功德，不放下不行！
人何以不敢放下？怕死。我統統放下了，自己的生活怎麼辦？爲什麼害怕？懷疑，不相信佛的話。佛說財富愈施愈多，你不相信，怕施完之後沒有了，這是對佛沒有信心。只有真正信佛的人，對佛陀的教誨不折不扣的相信，這才真正能在一生當中修積無量無邊殊勝的功德。所以，“信”字多重要，“信爲道源功德母”！
十、學佛與佛學
學佛從哪裏學起？因戒得定，因定開慧。我們要是舍棄了戒學，再精進努力，充其量不過是世間的佛學家而已。如果你是“佛學”，不是“學佛”，你得不到佛法一分一毫真實的受用，你過的是凡夫生活，這就是今日佛法普遍衰微的原因。
此次訪問日本、韓國，與當地的出家、在家同學們也討論到這個問題。全世界每個地區的佛法大幅度呈現衰落的現象。這是什麼原因？“戒”沒有了，佛就沒有了；“禮”沒有了，儒就沒有了；只剩下一個空洞抽象的概念，不能具體落實。
佛法的定慧要落實在戒行，儒家的倫常大道要落實在禮的基礎上，如果沒有禮就變成儒學，沒有戒就變成佛學。古人講實學，實是真實，真實的學是學儒、學佛。現代人將儒學、佛學當作學問來研究，自己不能契入儒、佛的境界，儒、佛的真實受用完全得不到，這真的是差之毫厘，失之千裏。
我辦的淨宗學院，前兩年是基礎的基礎，落實戒學，這是德行的教育。學習的綱領就是“淨業叁福”，這叁條是“叁世諸佛淨業正因”。我們自己要學，也要做給別人看，這就是示現。“孝養父母，奉事師長”落實在《弟子規》。《弟子規》教導我們在家如何做好兒女，在學校如何做好學生。“慈心不殺，修十善業”落實在《十善業道經》。我要求能背誦、講解，並且做到。不是會念會講，那沒有用處，變成講學了。
“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”落實在《沙彌律儀要略》。沙彌十條戒二十四門威儀，分量不多，一定要能背誦、落實，變成自己實際的生活行爲，才是真正的出家人，真正是佛的學生。第一條真正能做到，你是佛的在家學生。第二條能做到，你是佛的出家學生。否則，你是假的不是真的。
第叁條“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，落實在《地藏菩薩本願經》。
前兩年所學的就是這四門功課，主修《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀要略》和《地藏菩薩本願經》。如果還有能力，可以加《阿難問事佛吉凶經》爲助修，正助雙修，總共五部。四部是主修，一部是助修，在兩年中要完成，兩年不能完成就要被淘汰。有此基礎，然後以叁年的時間學本科“淨土五經一論”，我們也是要求讀誦、講解、依教奉行。最後四年的時間專攻一門，一門深入。我定九年學程，若能找到十個學生，我就很滿足了。
學院是專門培養弘法、護法人才，護法人才是要管理道場，而弘法是教學，要講經、上課。我們想將學院正式提升爲大學，這最重要的不是財物，而是人才。大學的老師一定要有博士學位，沒有博士學位，這個大學在社會上不被承認，所以淨宗學院至少要有五、六位博士學位，八或十位碩士學位。現前在籌備期間，著重品德的修養，然後再到附近的大學取得學位，將來學院的師資才能符合國際水平。
在這個學院讀書，學院可以授予學士學位、碩士學位、博士學位，這是澳洲政府承認的，全世界學術界也都承認，我們才真正成就。我們教學的內容決定是叁藏經典，是名副其實的佛學院，而且我們的師資要有大學學位的水平。我們要是不這樣做，就對不起佛法，對不起諸佛如來，對不起祖師大德，對不起這一生的修學，我們走的是失敗的道路。
學院除了正規教導學生之外，每年也會辦定期或者不定期的短期講座，像從前李炳南老師辦的“大專慈光講座”的性質。我們有特殊的學科與對象，所以講座的期限，時間最短的是一個星期、兩個星期，長的到兩個月、叁個月，一年辦兩、叁次，這是對信徒、對社會廣大群衆。而內部教學是對學生，這些學生可以擔任短期講座的講師，這也讓他們有講臺實習的機會。所以這種教學是全方位的，德行、智慧、能力、相好(威儀)，面面顧及，這就是“轉正*輪”。
因此，淨宗學院與一般學院不同，這個學院是學佛，不是佛學。你們現在到佛教大學或者到一般大學去念宗教系，拿到碩士學位、博士學位，那是佛學，不是學佛。淨宗學院的性質與一般教學完全不相同，我們真正要成就品德、學問，然後發大菩提心，舍己爲人，犧牲奉獻，爲一切衆生講經說法，學習釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛八相成道，我們前兩年就是降魔，持戒是降魔，修“淨業叁福”是降魔。爲一切衆生做榜樣，以身作則，身口意叁輪教化，幫助一切衆生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，這是我們一生要做的事情。
十一、素食運動
此次訪問韓國、日本，雖然他們都不吃素，但是還特別用素菜招待我們，我們很感激！有些時候他們用的是舊鍋，舊鍋煮過葷菜，所以鼻根利的人能聞得出尚有葷油的味道。但我們不要計較，人家這樣對我們已經很盡心盡力，如果再挑剔，就不是作客之道了。通情達理，彼此好相處；若不通情不達理，彼此會産生隔膜、誤會。
釋迦牟尼佛在世時的飲食是吃肉，而全世界學佛人不吃肉的只有中國人。中國素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中國佛教也是吃叁淨肉。梁武帝發心吃長素是讀《楞伽經》時，佛講“菩薩大慈大悲，不忍心吃衆生肉”，梁武帝非常感動，所以就自動素食。他是佛門的大護法，他吃素食，當然出家人就響應，以後在家人也響應，這是中國佛教素食之始。
佛教人不殺生，戒律上沒有說不吃肉。佛陀在世是托缽，佛家是“慈悲爲本，方便爲門”，托…
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