..續本文上一頁就他、成全他，不挽留他。他的緣分在那裏，那個人、那個道場、那個法門，替他介紹。這一介紹，到那裏叁年五載，果然大澈大悟，成就了。沒有一個善友不愛惜人才，真正愛才，指你一條明路，決定不妨礙你，不耽誤你。
此地是菩薩境界，不是凡夫，所以此處的善根就是精進。勇猛精進是菩薩善根，毋須勸勉，更用不著督導，他就能勇猛精進。
隨其所聞。與法相應。其願聞者。辄獨聞之。所不欲聞。了無所聞。
這幾句經文是說西方世界教學的狀況。第一句是說，你所聽到的一定與法相應，心相應、解相應、行相應，法喜充滿。你想聽什麼經，就聽到什麼經；不想聽的就聽不到，不是亂烘烘的，什麼經都講。我聽這個，還有別的來幹擾，這很麻煩，不圓滿。我們兩人坐在一起，我想聽《華嚴經》，你想聽《法華經》，我聽到的就是《華嚴經》，你聽到的就是《法華經》，彼此不幹擾。我們現在科學雖然發達，還沒有達到這個境界。西方極樂世界，不必藉儀器設備，隨時隨地想聽就聽到，不想聽就沒有，就聽不到。
經上講，吃飯的時候，想吃什麼東西，飲食便擺在面前；不想要的時候，都化沒了。以此類推，我想看《華嚴經》，《華嚴經》即擺在我面前；不想看，就沒有了。不必收拾，用不著書架，用不著收藏。思衣得衣，思食得食。想穿什麼衣服，衣服就在身上；不想，衣服就沒有了。西方極樂世界沒有貯藏的觀念，真是幹淨俐落，一塵不染。想要，它就自然現前；不想要，就化沒了。無量的受用都是變化所作，你心裏所想的，所需要的東西，的確取之不盡，用之不竭。真的是這樣！
永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提心。
“無上菩提心”，決定不會退轉。在這種環境裏，怎麼可能退！我們在娑婆世界，進得少，退得多，原因是退緣太多。你接觸外面境界，可以說，都是讓你退心的，不是幫助你精進。生活中，一天到晚，幾個人勸你要精進、老實念佛？還不都是勸你，這裏好玩，那裏好看，把你帶去，不知不覺就退了！西方極樂世界，六根接觸的境界，都是教你向道。沒有退緣，當然永遠不退無上菩提，必定一生圓滿成佛。
十方世界諸往生者。
“十方世界”，包括我們娑婆世界，包括地球，當然也就包括臺灣這個地區，所以我們都有分，才曉得這部經與我們關系多密切！
皆于七寶池蓮華中。自然化生。
此地沒說上品上生的才是蓮花化生，中品以下的沒有，所以下下品也是蓮花化生。生到西方極樂世界邊地，還是蓮花化生，因爲此地沒說邊地除外。邊地講“胎生”，是比喻苦，不是真正的胎生，還是蓮花化生。不過，生到西方世界邊地，五百歲中見不到佛，見不到菩薩，聽不到佛菩薩說法。以此爲苦，比喻爲胎生。後面經文大家念過，往生者皆是蓮花化生。
悉受清虛之身。無極之體。
這八個字要仔細看清楚，我們求生西方極樂世界的念頭才會堅定。我們現在的身體，是色、受、想、行、識四大五蘊之身。所以，身常常生病，常常有痛苦，這不是健康的身體。想想十方諸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我們差不多。阿羅漢、權教菩薩雖然比我們殊勝，比起佛與大菩薩，還差得很遠，也是不能爲比。唯獨西方極樂世界，下下品往生的，即使是生到邊地疑城之人，也是“清虛之身，無極之體”。這是如來果地上的身相。極樂世界不可思議！一生到西方世界，從身體體質來講，已是成佛了，跟阿彌陀佛沒有兩樣。所以，極樂世界真的是平等世界。我們的煩惱一品都沒破，生到西方極樂世界，我們的體質跟佛相同，這是難信之法。不但一般人，阿羅漢、菩薩、乃至于大菩薩都不相信。他爲什麼不相信？他分別、執著沒斷，想不通這個道理。想不通，他就不相信。爲什麼想不通？道理太深，不是他能想得通的。所以，西方極樂世界的境界，是如來果地上的境界。經論上常講，唯佛與佛方能究竟。即使等覺菩薩對于它的境界，還有許多不能理解。
蕅益大師在《彌陀經要解》裏，把“六方佛”判入流通，就是根據這個道理。只有佛相信，才有資格流通。菩薩不能完全相信，流通就有障礙。自己沒有完全相信，自己沒搞清楚，講給別人聽，自己也覺得怕怕的，不好意思講。前面所講的“四無畏”，菩薩說這經還有怖畏，還有恐懼，因爲不是自己的境界。因此“六方佛”判入流通，很有道理，這是蕅益大師的卓見。
這兩句經文非常不可思議，對于發願求生西方極樂世界的人，很有誘惑力。極樂世界確實如此，你真的相信，一生當中決定證得。這是真實的，決定不是妄語。我們爲什麼不去，爲什麼不要！這一句是講身相，下面是說受用。
不聞叁塗惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。
此文明顯的說出，西方極樂世界沒有叁惡道。這是四十八願的第一願，完全實現了。叁惡道是果報；從惡業感來的。地獄是嗔恚，餓鬼是悭貪，畜生是愚癡。愚癡是不明事理的真相，顛倒是非，把真的認爲假的，把錯的說成對的。愚癡之人絕對不承認自己愚癡，認爲自己很聰明，比別人高一等。愚癡得畜生果報。嫉妒惡業通叁途，貪嗔癡裏都有。
佛在此經講得很清楚，經上講“五惡、五痛、五燒”，每一條都牽連其他的四條，絕對沒有單獨的，才曉得叁惡道是無量惡業所造的果報。這個事情很麻煩！西方極樂世界既然沒有惡果，當然沒有惡的業因。這一點我們要特別記住。
我們今天念佛，心裏還有貪、嗔、癡、慢，還有嫉妒、嗔恨，你的佛號念得再好，一天念十萬聲也不能往生。因爲你惡業力量太強，心不清淨。“心淨則土淨”，所以往生的最低程度要功夫成片。沒有念到功夫成片，都不能往生。什麼是功夫成片？就是這句佛號打成一片，一天到晚“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”貪、嗔、癡擠不進去。雖有貪、嗔、癡、慢，而不起作用。起作用的是佛號，淨念相繼，決定不夾雜。不能夾雜貪、嗔、癡、慢，不能夾雜妄想、執著。念到這樣，功夫就成片，往生的條件就得到了，才真正能往生。
真正念佛人，對世間一切人與事加于我們的迫害，我們要忍受，不要計較，不要怨恨。因爲一怨恨，來生冤冤相報，極樂世界去不了。應知逆來順受，一切不要理會。愈有苦難愈要念佛，早一點往生西方極樂世界，對于這個世間沒有絲毫貪戀。一定要念到功夫成片。
已經念到功夫成片可以往生，我勸你別著急，因爲我們在這個世界用功進步快，西方極樂世界進步慢。已經得功夫成片，如果你的壽命還沒到，要更努力以期達到一心不亂，因爲這樣往生，品位增高很多，卻花很短的時間。到西方極樂世界修行，品位只會升不會退轉，但是速度慢。經上講，娑婆世界修行一天，等于極樂世界修行一百年，就是這個道理。所以，到了功夫成片可以往生，不要急著走。急著走也不是不好，因爲到那個地方，不退轉，靠得住。不走也有不走的好處，再努力再精進，從功夫成片提升到事一心不亂；再從事一心不亂提升到理一心不亂，就上上品往生。這些理論、方法、境界，我們都清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。這一條路愈走愈光明，日子愈過愈快樂。
回頭再看看這個世間衆生，他們在生活中的確迷惑，一生中沒有方向、沒有目標，怎麼能不痛苦！生不曉得從那裏來，死不知道往那裏去，這很痛苦。念佛功夫得力的人，完全不一樣。念佛人，曉得我生從那裏來，死時往那裏去，所有一切狀況，自己清清楚楚、明明白白。
但有自然快樂之音。是故彼國名爲極樂。
西方極樂世界的受用是真正快樂。這樣快樂，不是造作的，是自然的，純是性德自然流露，性德的受用。雖然我們自己的性德沒有現前，可以享受阿彌陀佛的性德。憑什麼享受阿彌陀佛的性德，道理要曉得。不曉得，自己就懷疑。“疑”是菩薩大障礙，何況我們。我們念佛人，心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛的性德流露，我們可以得一分受用，就是這個道理。要是跟阿彌陀佛沒有幾分相同(佛法講相應，我們講相同)，怎麼能得他的受用？
爲什麼勸大家念這部經？因爲彌陀的心、願、解、行，都在這部經上。這部經念得熟透了，不要學，自然就相應。每天熏習，不斷的熏習，起心動念，自然就跟阿彌陀佛相應。這是決定得生的保障。不肯認真做，就很難，就不太可靠。只可以說，是爲來生來世種個遠因而已；這一生要想成就，不容易。但是依教奉行的人，這一生決定成就。能把經典的教訓認真做到，不要勉強做，不要刻意做，自自然然就相應，完全與經意相合，這樣才好！要能夠自自然然做到，經義必要熟透。
最殊勝的，就是你能天天爲人講。當然你一定要很熟，不需要想。不一定像我們這樣升座講，一、兩個人也能講。反正碰到人就講，喜歡聽的爲他講；不喜歡聽的也爲他講。不喜歡聽的，他一來，你就跟他講；他下次不來找你，不來找麻煩，自己樂得清淨。喜歡聽的人，你天天跟他講，就度了這個人。你往生還多帶一個人，同見阿彌陀佛，何樂而不爲之。
《無量壽經講記 泉池功德 第十七》全文閱讀結束。