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身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。叁十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。
由于菩薩們廣修不可思議普賢大士之德，所以感得的果報也就無比殊勝，不可思議。這是說明修因必定得果。前面積功累德，講的全是積功，修學修得的功。這一段就是德，“德”就是他所得到的。功德的“德”跟得失的“得”是同一個意思，這兩個字可以通用。你修功就有所得，當然得的果報廣大無邊。經文只略略的提示幾樁希有殊勝的果報，我們常講的德相。
“身口常出無量妙香，猶如旃檀”。這一樁事，我們可以從一些修行人的日常生活中體會得到。真正修行人，身上有香氣。這個香氣，不是用香水、香料塗抹的，是很自然的香氣。尤其是真正有功夫的人，在佛經裏，佛給我們講的。諸位曉得佛出現在印度的熱帶，所以叁衣一缽就夠了。《戒經》裏講，出家人半個月洗一次澡。一般人半個月洗一次澡，身上早就臭了；可是修行人身上有香氣，有一股清香，那個味道不難聞。
我們讀過《虛雲老和尚年譜》，虛雲老和尚的頭發一年剃一次。他平常洗不洗頭？在我想，大概一年洗一次頭，剃一次頭。我們一般人，能不能受得了？虛雲老和尚身上放香氣，這是許多接近他的人(不是一個人說的)告訴我的。所以真正修行人不一樣！
印光法師七十歲以後，他房間裏，找不到蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、跳蚤，那些小動物都搬家了。別人房間裏有；他的房間沒有。人家跟他換一個房間，他住的那個房間沒有，都搬家了。所以，被這些小蟲咬，是自己沒有德行，連小蟲、跳蚤都來欺負。你們就想到，那麼小的動物也有知覺，它不是沒有靈知。它對一位修道的人，真正高僧大德，心中尊敬，不去擾亂他，使他安心辦道；它會搬家。世間修行人，都有這種瑞相；何況菩薩修普賢大行，感得的果報當然不可思議，“身口常出無量妙香”。我們的口，一天刷好幾次牙；不刷牙，一張開氣味就好難聞。所以，自己修行的功夫，在這些地方很明顯的能顯露出來。有的時候，自己沒有覺察到；別人覺察到，你居住的地方確實有香氣，跟一般人居住的地方確實不相同；口也有香氣。
有一些同修很想發心講經，來跟我說，他音聲不行，嗓門不好。實在講，真正發心，叁寶就加持。我們現在這些同修，大多數是新來的。我早年講經，音聲很低沈，大概前叁排可以聽得見，第四排以後就聽不見。後面的人常常寫紙條送給我，要我聲音大一點。但怎麼也大不起來。後來我的聲音變了，是在法華寺講《地藏經》，邬老居士第一個發現的，他來告訴我。因爲他老人家每一天都來聽經，而且帶錄音機來錄音。他錄了回家，聽了之後發現今天的聲音跟昨天不一樣。他來告訴我，你音聲變了。我自己也不曉得。所以真正發心，確實有叁寶加持。身體衰弱的，會變成康強；有很多疾病，自然會恢複。我們俗話講：佛菩薩威神的力量保佑你！這是修行所得利益之一。
“優缽羅華”，這是比喻。優缽羅華是蓮花，蓮花的香味是清香。
“其香普熏無量世界”，這是香莊嚴，是菩薩修的大行，所以他的香氣普熏法界。這種香氣從那裏來的？是從性德。真如本性本來就是盡虛空遍法界，我們修行的目的就是明心見性。心性顯露，性德就透露，性德之香當然是遍法界的，這是一定的道理。
“隨所生處，色相端嚴，叁十二相，八十種好”，這是說色相端正莊嚴。“叁十二相，八十種好”是講我們這個世間中國、外國公認的貴相。相貌也是屬于性德。修行人的容貌體質都會變好，這是“相隨心轉”、“境隨心轉”的證明。
“悉皆具足”。前面一句是說正報感應，後面一半是依報。依報就是指我們生活環境。
“手中常出無盡之寶”。手中出寶，就是我們現在所謂雙手萬能。在這個世界，人是無量動物中的一種。爲什麼在一切動物中，我們不講六道的其他道，單講人道？我們能觀察得到的，爲什麼人比其他的動物享受豐裕自在？如果比頭腦，現在科學家證實，有某些動物的頭腦聰明在我們人類之上。爲什麼它不能過我們這樣繁華的物質生活？因爲它沒有手。雖有ㄧ個聰明的頭腦，它不能製作。所以，人類的確雙手萬能。就像現在的尖端科技，便捷的物質生活享受，這些就是“手中常出無盡之寶”。用現代的話說，多才多藝，雙手萬能。
“莊嚴之具，一切所須，最上之物”，這叁句包括我們今天所講物質的生活。這一切沒有一樣不能製造。造了這些物質，不爲自己享受，這就是佛菩薩跟凡夫不一樣。他是“利樂有情”，他是給一切有情衆生去享受。諸位一定要記住。現在還有很多有情衆生非常苦，佛菩薩有這麼大的力量、這麼大的本事，爲什麼不多多變現一點，讓他們享受，來救濟他們的貧乏？佛菩薩有智慧，有能力，今天看到他們這樣貧苦，不伸手救援，還能談得上慈悲嗎？殊不知佛菩薩把福報給你享受，你也得要有福，才能受用；你若沒有福，他把福報給你，反而害了你。所以，我們自己要修福，才能得到佛菩薩的照顧。自己沒有福，佛菩薩想照顧，還有種種差別因緣，不能如願。這個責任絕對不是在佛菩薩那一邊，是在我們自己這一邊。我們受苦難，就是惡業的果報。受這個難，就報掉了。當然你無始劫中不會一味都造惡業，也造有善業。惡業報盡，善念現前，回心轉意，改過自新，這就是一個善緣現起，佛菩薩就能照顧得到。
我不說別人，以自己親身經曆作個例子。年輕學道，雖然受許多苦難，意志更堅決，一心向道。假如在年輕的時候福報現前，多少人恭敬、供養、多少財布施，恐怕自己早就墮落，早就毀滅了。會不會墮落？我想一想，一定會墮落。名聞利養、五欲六塵的力量多大！要是都來了，我沒有能力跟它抗衡，自己沒有定力，道心就失掉。幸虧佛菩薩照顧，供養都不來，讓我受盡折磨，受盡苦難。一天爲什麼吃一餐？沒有錢！過這個苦日子。現在有一點福報，現在有定功，不會爲這些東西動搖。佛菩薩手中常出無盡寶藏來送給我，我會“利樂有情”，不會自己享受。因爲我很清楚，自己只有一個願望—求生淨土。佛菩薩給我的，我知道不是給我，是教我代他分發給大家。我是過路財神，過一下就走，不會止住的，這就不妨礙。這正是諸佛菩薩照顧我的所在，正是諸佛菩薩大慈大悲的表現，使我感激不盡。
由是因緣。能令無量衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
這是總結。大衆見光、聞法，信心增長，法喜充滿。所以，也能像諸佛菩薩一樣發無上菩提心。“無上菩提心”，用我們現代話來說，就是高度的警覺心。知道叁界苦，知道念佛往生極樂必得成就，必然堅定信心，堅定努力的方向。舍棄娑婆，專求淨土，這是無上菩提心。我們今天的信心生不起來，原因在對于事實真相還沒有清楚。如果對于事實真相完全了解，完全清楚，你的抉擇當然是堅定的，是明確的。
以上從第四品正宗分開始，一直到此處，皆是說明阿彌陀佛過去生中，在因地發願修行證果的狀況。下一品特別說明成佛之後的果德。
《無量壽經講記 積功累德 第八》全文閱讀結束。