..续本文上一页土里面”，不能生长；种在石头上，也不能生长，他种错了地方。
这是讲到“尊重供养”。诸供养中，法供养为最。一切供养中，你要懂得修、要会修！那一种修行方法得的福报最大、最殊胜？我们希望得到财富、智慧、健康长寿，有没有一个方法让我们修一种，三种果报都得到？有。什么方法？“法布施”。法布施里面一定有财。我们布施一本经书，要花钱才印得出来，这就是财布施。经本里面，佛所讲的教训，这是法。你读了，真正明白了，心开意解，一切忧虑恐怖都离开，无畏布施得到了。所以这是一举三得。
在现代的社会科技发达，不仅仅经本是法布施；录音带，录的是佛经，也是法布施。许多同修想听佛法，因缘不具足。或者居住的环境太远，不能来听，或是因为有特别的事故，没有办法来听。我们现场讲经，都有录音带。录音带就是有声的经本—念诵的、讲解的。我们买录音带，制作读经讲经的录音带，这是财布施。录音带里面内容是法布施。他听了心开意解，远离一切颠倒梦想，这是无畏布施。做录音带，做录影带，都属于法布施。这样的“尊重供养”，我们要认真努力去做。
讲到供养，还有没有更殊胜的？有！什么是第一殊胜？“培养弘法人才”。如果没有弘法人才，这一代讲经的人过世，后继无人。所以，这是第一桩大事。最殊胜的，就是发心来护持年轻的一代僧才。学讲经，不容易，基本的条件是修行。要有真正的德行，有修持，才能相应，所谓解行相应。如果没有修持，单单解，没有行的功力在里面，所讲的不相应。因为他必然是道听途说，听别人讲的，看注解里面讲的，这个不行！与自性不相应，与大众根机不相应。我说一个比喻，大家就明了。
譬如一个医生(不高明的蒙古大夫)，他要替人看病。他不会看，听说你有什么病，找了些药方，这儿抄一点，那儿再抄一点。抄完之后，你来看病，他假装看，然后把药方给你吃。如果你很幸运，吃了还没有什么大妨碍，病不能治好。如果你不幸的话，一吃就吃死。真正高明的医生，事先没有药方，给你诊断，对症下药。
讲经说法亦复如是。必须自己有真正修学的功夫，与自性相应，与众生的根机相应。所谓“上契诸佛所证之理”，就是与自性相应。“下契众生可度之机”，应机说法，这是根本的条件。所以，著重在修持。没有真正修持的功夫，学不会，学一辈子也学不会。所学的就是我刚才讲的那样，那个程度，不能给人治病，治一个死一个。李老师从前讲的一个笑话，死堕十九层地狱。
他说，从前有一个医生替人治病，看一个死一个，死了不少人。后来阎罗王把他抓去，判他入十八层地狱。他还辩护，“不是我的错！我没有存心害人，不过是药用错而已，我不是有心的，怎么会判我这么重，下十八层地狱。”他很不服气，跳脚。这一跳，底下就有人叫：“老兄，你不要跳！你这一跳，灰尘都落到我头上来了。”他一想，我是十八层，难道底下还有十九层？他问，“你是多少层？”“我十九层。”“你老兄干什么的？”“我是教书的。”教书误人子弟，堕十九层地狱。下面还有一层，是讲经讲错的。所以，讲经说法相当不容易！
所以要晓得，护持培养弘法人才，功德非常大。今天佛法不兴盛，大家都晓得。不兴盛的原因在那里？就是缺乏弘法的人才。培养弘法人才，实在不容易，最难的就是不受外界的诱惑。这一点就难。名闻利养，稍微一诱惑，他就动心，这就完了。现在要找一个年轻人，对名闻利养、五欲六尘不动心，到那里去找？亿万人当中，难得一、二。不容易！的确唯有求诸佛菩萨再来。如果不是诸佛菩萨再来，没有法子。这些事实，我们都要晓得，然后才知道怎么样修尊重供养，你心里自然有分寸。
“未曾间断”。第一个是心愿不间断，念念护持正法，拥护正法，培育僧才，续佛慧命，心愿不能间断。第二个是事相上不能间断。有这个机缘，我们努力去做；没有这个机缘，遇不到这样的人，遇不到这样的事，我们心愿不间断。等到有缘遇到这样的人，这样的事，我们要尽心尽力帮助他。帮助要有智慧；不能用感情。换言之，要慢慢观察，他会不会变。现在会不会变？将来会不会变？要注意这一点。如何防范他不变，那就更是智慧。所以，大家不要有错误的观念，一看到出家人，以为都是圣人。好像出家了都不会犯过错，这是很大的错误观念。
出家人也是人，心里有贪、嗔、痴、慢，也会争权夺利，与世间人没有两样，不是圣人。你的态度要客观，对于出家人就有很大的利益，不至于感情用事。出家人没有钱的时候，道心很坚固，不打妄想。钱多了，妄想就来，就堕落了。没有名的时候，心很定。名闻利养都没有，心就很安定在道上。一有名闻利养，就变质，就堕落，就完了。所以看到经文上说，我要赶快去修尊重供养。一尊重恭敬，一供养，名利都来，这个出家人就往下堕落。明明修得很好，一下子就堕到三途，堕到地狱去。是谁送他去的？是你好心把他送下去的，这还得了吗！
我在国外讲经常常讲，年轻的出家人为什么堕落？都是居士们害了他。虽然你们口里讲护法，而实际做的是灭法，那里是护法？你们将来还要往生，绝对往生三恶道，不是西方极乐世界。要谨慎，要小心。
今天，佛教缺乏的是一个良好的制度；没有制度，是人治。人治很危险，遇到一位真正善知识，循规蹈矩，还像个样子。这位善知识一不在，就完了。在这个社会里，我们看得很多。如何能从人治变成法治？我们要认真去多想一想，要努力去做。
居士要正信，像本经前面讲“贤护等十六正士”。你的确贤护，你要护持正法，在家居士要有这个责任。从前佛陀在世的时候，制度很好，道场都是在家居士的。像大家所熟知的祇树给孤独园，财产是给孤独长者的。他有没有捐赠给释迦牟尼佛？没有。如果捐赠给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一接受，他就还俗，回家了。他不再是出家身分，他有家。产权还是给孤独长者的，是给孤独长者的处所，礼请释迦牟尼佛住在这里弘法利生。这是供养，而不是把场所的主权交给他。
他在这里弘法利生，他教得很好，我们希望他再多住几年。他讲得不好，请他到别的地方去。这样好！这样每一个出家人，都很自爱。因为必须要修德，要求学问。如果没有德行，没有学问，连住的地方都没有，没有人请你！这个方法是对的。决定不能把房地道场捐给出家人，这会害死他。我们明白这个事实真相，从自己本身做起。所以, ，我们这几个道场的董事会里面都是居士。
所以，居士一定要正信，要护法。出家人在这个道场，居住的期限是一年。这一年你修得好，你的品德学问都认真修学，到明年我们请你再住一年；修得很好，再住一年，就一年一年住下去。你修得不好，住满一年，请你到别的地方去。这样子，逼得出家人一定要谨慎，真正用功努力，不能懈怠。你懈怠，董事会居士们看到，一年期满请你走路，这里不要你。你有修有德，希望你年年再住。为什么不让你长期住？长期，毛病就生。只给你一年期限，绝对不给你一年以上。我们用这个方法，使你用功。你的衣、食、住、行四事供养，董事会负责任，你不需要管。一切事务不要管，钱财不要管，那是董事会的事。董事会护法、护持你，生活方面样样都照顾到。你修学要是不如法，到期就请你走。
所以，道场住两种人：一种是真正修行人；一种是真发心学弘法讲经的人。不能讲经说法，老实念佛，求生净土，我们也供养你，也成就你，那也了不起。如果天天打妄想，搞是非，就请你到别的地方去，我们这个地方不能容纳你。从我们本身建立起一个良好的制度。这边也有不少同修，在这里剃度跟我出家。这个道场，我不能给他们。给他们就变子孙庙，上对不起诸佛菩萨，下对不起四众弟子。我们要护持正法。
所以古人常讲，“只怕没有道，不怕没有庙”。道比庙要紧。庙可以不要，只要有道，天下那一个寺庙都欢迎，求都求不来。道要紧！所以既然出家，就要一心向道，把名闻利养、五欲六尘舍得干干净净。董事会里的成员是我选的。我选董事只有一个条件。说实在话，他相信不相信佛，我都不考虑，我觉得那不重要，最重要的是“深信因果”。因为他真正相信因果报应，他考虑事情就很谨慎，所以我选择董事，这一条是列入第一—深信因果。真正不要钱，不要名闻利养，深信因果的人，请他们出来护持道场。这个方法如果做得有效果，做得好，希望将来能推广，别的道场也跟这个道场模式来做。这样，正法逐渐逐渐就恢复。这些都属于“尊重供养，未曾间断”，所以这两句意义极深、极广。
“如是功德，说不能尽”。我想同修们能体会这一句，功德无量无边。从纵的方面来说，功德确实超越世间，尽未来际，简单来说，就是它的影响力。横的方面来讲，横遍十方，竖穷三际，确实不能尽。在今天，佛法极需要的是立法、守法，认真的修行。在本宗，是“发菩提心，一向专念”。出家，尽可能走弘法利生的道路。在家同修要尽全力来拥护正法道场；要等这些年轻的法师个个都能讲经，讲的人愈多，我们就发展愈多的讲堂。现在都还没有能力讲，不能讲，就不要想这些事。有几个能讲，可以到处巡回去讲，我们就在各个地方建讲堂。这是第二步，先将第一个步骤做圆满。
同修供养我的，我就是发展制作录音带、经书、录影带普遍流通，这在国外弘法是第一需要。因为讲经，他未必有时间来听；广播电台，他时间不对。录音带放在车上，录影带摆在家里，随时随地可以看，可以听。打开电视机，就读经。即使眼睛不好，那么大的字，他也看得很清楚。所以，不要打开经本，就在电视萤幕上看经文，跟著念。有这么一套，我就配国语发音的、台语的、广东话、客家话的，普遍到全世界，这样我们的华侨得到的利…
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